Tibetan
ཛོད། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་སོགས་དང་། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་དང་། དགེ་དེས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས། རྟག་བདེ་ཐམས་ཤེས་སྦྱོར་བས་འཆི་མེད་ཅིང་། ནང་གི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེར་འགྲོ་བ་ཡི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་བརྒྱན་པས་འགུ་བ་བོ། ༈ བདུན་པ་ལས་རབ་འབྱམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྲེག་བླུག་གི་སྐོར་ལ། འབར་བ་མེའི་ལས་འགྲུབ་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། གནམ་ཆོས་དགོངས་གཏེར་མེ་ལྷའི་བཀའ་གཏད་ཀྱི་དབང་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། འདིར་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་པས། ཐོག་མར་ཚིག་བདུན་རྗེས། ན་མོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ༔ སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ་དང་། སྔོན་གཏོར་སྤྲོ་ན། རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་དེ་མཚམས་གཅད། གང་ལྟར་ཡང་། ཀ་དག་ཀློང་ནས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ གུ་རུ་ཞི་བའམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པས། རང་གི་མདུན་དུ་སོགས་མེ་ལྷའི་བཀའ་གཏད་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཆོག་ཁྲིགས་མ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ། དངོས་གཞིའི་ཐབ་བསྐྱེད་མགོར། ཨ་མྲྀཏས་བསང་ཞིང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཐབ་བསྐྱེད་ནས། ལས་ཀུན་སྒྲུབས། །ཞེས་པའི་མཚམས་སུ། ཐབ་ཁུང་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མེ་ལྷ་ལས་ཀུན་མཛད་པའི་ཉམས་ལྡན། འཁོར་དྲང་སྲོང་མེ་ལྷ་ཕོ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྗགས་ལ་རཾ་དང་། གཟར་བུའི་རྩེ་མོར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བཞིའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་གསལ། སྲེག་རྫས་ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་མཆོག་གི་ལས་འགྲུབ་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྲངས་མེད་འཕྲོས། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩི། བྱེད་ལས་ལྷ་ཚོགས་གང་འདོད་པའི་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་མཐུ་ལྡན་གྱི་རྒྱུན་ཕུལ་བས། མེ་ལྷ་འཁོར་བཅས་དགྱེས་མཉེས་རབ་ཏུ་ཚིམས་ཤིང་མགུ་ནས་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་སྟོངས་གྲོགས་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་མོས་པ་དང་བཅས་པས་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས། སློབ་མ་སོ་སོས་མེ་ཐབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བཟུང་སྟེ་རྫས་སྔགས་དམིགས་པ་རྣམས་སྦྲགས་པས་འབུལ་འཚལ། ཞེས་དམིགས་པ་ཕོག་ནས་སྔགས་དང་རྫས་སྔགས་མི་དུ་ཡོད་སོ་སོས་ལན་བདུན་རེ་རྗེས་ཟློས་ཀྱིས་འབུལ་བཅུག །མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། མེ་ལྷ་གཤེགས་རྗེས། དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་མེ་ཡི་ལས་ལ་འཇུ
Chinese
宝箧。 妙吉祥勇识等，以此福德等，愿以此善根令一切众生，成就金刚心。 以常乐智之结合获得不死，从内道趋入金刚乘，为获证圆满佛陀之果位而回向。 以这些结尾语庄严。 接下来，第七是使一切事业圆满的火供部分。 为了使燃烧之火的事业成就且圆满，在天法意伏藏火神之教敕的灌顶意义修持之时，因为这是此处汇集之仪轨，首先念诵七句祈请文后，那摩！ 皈依三宝与三根本等，念诵三遍皈依发心。 如果要广供朵玛，则以珍宝器皿等回向并驱逐魔障，然后设结界。 无论如何，以本来清净界等加持供品。 自己观想为本尊，观想为寂静莲师，或者观想为甘露漩等，生起慢心。 如同从自己面前等火神教敕仪轨中所出现的一样进行。 正行之初的生起火坛时，先以ཨ་མྲྀཏས་（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清扫，以སྭ་བྷཱ་ཝས་（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。 从生起火坛，到“成办诸事业”之间，观想火坛中央四方自然成就的宫殿中，火神具有成办一切事业的威严，周围围绕着仙人火神男女众眷属，舌头上显现རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，勺子的顶端显现ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，放射出四种事业的光芒。 观想所焚烧的供品，放射出息增怀诛以及殊胜事业成就之物的一切变化无量的光芒。 本质是无漏智慧的甘露，作用是奉献能使诸佛众神随心所欲地从事各种事业的强大力量，以此持续不断地奉献，使火神及其眷属欢喜、喜悦、极其满足和高兴，并承诺成办一切事业，并给予帮助。 怀着这样的信心，伴随着念诵此咒语，让每个弟子手持菩提胜印，将供品、咒语和观想结合起来供养。 这样确定观想后，让有多少人就让多少人各自念诵七遍咒语和供品咒语。 最后，上师念诵祈请事业之语，并撒花。 火神离去后，如此进行火供之火的事业。
English
Treasury. Manjushri brave and so on, with this merit and so on, may all beings through this virtue, attain the Vajra mind. By the union of eternal bliss and omniscience, may we achieve immortality, from the inner path entering the Vajra Vehicle, may we dedicate to attain the perfect state of Buddhahood. Adorned with these concluding words. Next, the seventh is the section on fire offerings that perfect all activities. In order to accomplish and perfect the activities of the burning fire, during the practice of empowerment and meaning of the fire deity's command commitment from the Sky Dharma Mind Treasure, since this is the compiled ritual here, first recite the seven-line prayer, then Namo! Refuge in the Three Jewels and the Three Roots, etc., recite the refuge and bodhicitta three times. If you want to offer a torma extensively, then dedicate with precious vessels, etc., and dispel obstacles, then set boundaries. In any case, bless the offerings with Primordial Purity Space, etc. Consider yourself as the yidam deity, visualize yourself as peaceful Guru Rinpoche, or visualize yourself as a nectar swirl, etc., and hold pride. Perform as it appears in the fire deity's command commitment ritual from your front, etc. At the beginning of the main practice of generating the fire altar, first purify with Amrita (藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露), and purify with Svabhava (藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性). From generating the fire altar to "accomplish all activities," visualize in the center of the fire altar, in the spontaneously accomplished palace of the four directions, the fire deity possessing the majesty of accomplishing all activities, surrounded by a retinue of male and female ascetic fire deities, with the syllable Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) on the tongue, and the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiating the light of the four activities from the tip of the ladle. Visualize the substances to be burned, radiating countless transformations of all the substances that accomplish pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating activities, as well as supreme activities. The essence is the nectar of uncontaminated wisdom, the function is to offer the powerful stream that motivates the deities to engage in whatever activities they desire, thereby pleasing, delighting, satisfying, and gladdening the fire deity and its retinue, and promising to accomplish all activities and provide assistance. With this faith, accompanied by reciting this mantra, have each student hold the supreme mudra of enlightenment and offer the substances, mantras, and visualizations combined. After thus fixing the visualization, have as many people as there are each recite the mantra and substance mantra seven times. Finally, the master recites the words of requesting activities and scatters flowers. After the fire deity departs, thus engage in the activity of the fire offering.
Tibetan
ག་པའི་མཐུ་སྟོབས་སྐྱེད་བྱེད་མེ་ལྷའི་བཀའ་གཏད་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་སྦྱིན་སྲེག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྔགས་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཏུ་གསུངས་པ་བཞིན་ཚད་ལྡན་ལག་ཏུ་ལོན་པར་མཛད་དགོས་པས། དེ་ལྟར་བགྱིད་པར་ཁས་བླང་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་སྤྱི་བཞིན་དང་། རྗེས་མི་དམིགས་པར་བཞག་པས་འཐུས་སོ། །དེ་དག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་སྤྱིའི་ཡན་ལག་ཉེར་མཁོའི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་གྲུབ་བོ།། །། ༄༅། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་བླ་མ་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱབ་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབང་ལ། ཐོག་མར་བཤམ་བཀོད་ནི་འདིའི་རབ་གནས་སྐབས་ནས་སམ་འཇམ་མགོན་ལག་ལེན་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བཀོད་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་སྒྲུབ་བྱ་བ་ནི། བཏགས་གྲོལ་སྤྱིའི་ལག་ལེན་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ནས་གསུངས་པའི་ནང་ཚན། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་འབྱུང་བ་ལས། སྐབས་འདིར་འོག་གི་བསྡུས་པ་ལྟར་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ལུགས་སུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་ པའི་སྐབས། བཟླས་དམིགས་གོང་གི་རྒྱས་པ་བཞིན་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། རྣམ་པ་འཛིན་བདེ་ཆེད་འདི་ལྟར་བགྱིས་ཀྱང་མི་འགལ་བས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་། ལྗགས་རྩེར་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་འབར་བ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་བདེར་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་ཆེན། པདྨ། རྒྱ་གྲམ་རྣམས་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་འོད་ལྔའི་ཀློང་དུ་ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ་རྣམས་དང་། རིགས་ལྔའི་ལྗགས་སོ་སོའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་རྩེ་མོར་རང་སྲོག་གིས་མཚན་པར། བདག་གིས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྣམས་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐུགས་ཀ་དང་། ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་དང་། ལྗགས་ཀྱི་ཟེར་ཕྲེང་ཛཔ྄་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ཅན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་པས། དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ་པ
Chinese
总的来说，为了获得能增长威力的火神灌顶，所有关于誓言次第和特别是火供的行为，都必须如金刚持在所有密续中所说的那样，得到如实的实践。因此，请复诵这个承诺去做这件事。像上师如何等等，都如通常一样。之后，不特别指定，这样就可以了。这些就完成了修持仪轨的总的支分，以及所需的工作程序等。第二，关于与四种事业相关的各种事业，有殊胜和共同两种事业。首先是殊胜事业。全知法王无垢光尊者的上师，扬提如意宝的系解文，如意任运成就的灌顶。首先，陈设布置如其开光时，或如妙音（指宗喀巴）的实修中所说的那样布置。上师进行灌顶修法，系解总的实修，包括灌顶在内，从黄金日轮中所说的内容中，出现总和个别的修法两种。此处按照下面的简略方式，作为普遍的方式来修持。在生起本尊念诵的时候，虽然说念诵观想如前面广说的那样做，但为了容易把握形象，这样做也不矛盾。自己的心间五光明点的空间中，有嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），舌尖上有白色发光的阿字。面前生起的五部如来心间，在莲花月轮上安住着各自的法器轮、金刚杵、珍宝、莲花、十字杵，各自的中心有五光明的空间，其中有嗡吽创赫阿（藏文：ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ，梵文天城体：ओम् हुम् त्राम् ह्रीः आ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：嗡吽创赫阿），五部佛的舌头各自的形状的顶端，以各自的种子字为标志。因为我念诵金刚咒语的缘故，从心间和舌尖发出五种光芒，发出咒语的自声。触及面前生起本尊的心间，从而激发了誓言的相续。因此，那些心间的光芒和舌头的光芒，带着念诵的音声，遍布虚空。迎请安住在法界的寂静忿怒诸佛众，融入自己和面前生起的本尊。
English
In general, in order to obtain the empowerment of the fire deity that increases power and strength, all the stages of vows and especially the activities of fire offerings must be carried out in accordance with what Vajradhara has said in all the tantras, so that they can be truly accomplished. Therefore, please repeat this commitment to do so. Like 'How the master does,' etc., as usual. Afterwards, it is sufficient to leave it unspecified. With these, the general branches of the practice ritual and the necessary work procedures are completed. Secondly, regarding the various activities related to the four specific activities, there are two types of activities: supreme and common. First, the supreme activity. The master of the omniscient Dharma King, Drimé Özer (Vimalamitra), the Yangtik Yizhin Norbu (Quintessence Wish-Fulfilling Jewel), the supporting text for the empowerment of Yizhin Lhundrup (Wish-Fulfilling Spontaneously Accomplished). First, the arrangement should be made as described during the consecration of this, or from the practice of Jamyang Khyentse Wangpo. The master performs the empowerment practice, the general practice of liberation, including the empowerment, from among what is said in the Golden Sun. There are two types of practices, general and specific. Here, it is practiced as a general method according to the abbreviated version below. During the generation of the deity in front, although it is said that the visualization of the recitation should be done as described in the previous detailed explanation, it is not contradictory to do it this way for the sake of easy grasping of the form. In the space of the five-colored light bindu at my heart, there are Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), and at the tip of my tongue, there is a white A syllable blazing with light. In the hearts of the five Sugata families generated in front, on the lotus moon seat, are their respective emblems: wheel, vajra, jewel, lotus, and crossed vajra. In the center of each, in the space of five-colored light, are Āoṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Ā (藏文：ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ，梵文天城体：ओम् हुम् त्राम् ह्रीः आ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：嗡吽创赫阿). At the tips of the tongues of the five families, each with its own shape, are marked with their own seed syllables. Because I recite the vajra mantras, five-colored rays of light emanate from my heart and the tip of my tongue, proclaiming the sound of the mantras themselves. When they strike the hearts of the deities generated in front, they stimulate the continuum of the samaya. Therefore, the light from their hearts and the rays from their tongues, filled with the sound of recitation, spread throughout the sky. I invite the assemblies of peaceful and wrathful Buddhas abiding in the dharmadhatu, and they dissolve into myself and the deity generated in front.