Tibetan
གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱཻ༔ བླ་མ་གསང་བདག་སོགས་ལན་གསུམ། རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཞིང་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་ཁྲོ་མོའི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བདུན་རྣམ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ མཛད་པའི་དོན་ལ་བློ་བཞག་སྟེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ལན་གསུམ། དབང་གི་གཞི་འགོད་པ་ལ་སློབ་མ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱལ་མོ་སྨེ་བ་བརྩེགས་མའི་སྐུ་འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སེམས་ཉིད་ཧཱུྃ་མཐིང་ལས༔ མེ་འབར་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕོག་ལ། རོལ་པས་འགྱིང༔ གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་མཚན་པ་དང་། །སློབ་དཔོན་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་སད། །ནམ་མཁའ་གང་བྱོན་སློབ་མར་ཐིམ་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་ནུས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མོས། །སྤོས་རོལ་དང་རྩ་སྔགས་ལ། ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བཏགས་པ་བཟླས་པས་བྱིན་དབབ། ཏིཥྛ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔གིས་བརྟན། དེས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སོང་ནས། དབང་དངོས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐུའི་དབང་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་དབང་གི་ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་ལྷན་གཅིག་པས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཉམས་གྲིབ་ནད་གདོན་གྱི་དྲི་མ་གཏོར། སྐུའི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མོས། ཧཱུྃ༔ རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་སོགས། གཉིས་པ་གསུང་ དབང་ནི། སློབ་དཔོན་ཡང་སོགས། མོས་པ་གྱིས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། རྩ་སྔགས་དང་འབྱུང་ལྔའི་སྔགས་ཤམ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་རེ། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་འབུལ་ཞིང་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་བསྩལ་སོགས་ལན་གསུམ། མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་མོས། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་མེ་ཏོག་སློབ་མའི་མགོར་བསྩལ། གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་སྟོང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་མཚོན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཕྲོས། སློབ་བུའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཐུགས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་མོས། ཧཱུྃ༔ འགྱུར་མེད་རིག་པའི་སོགས། སླར་ཡང་ཉམས་གྲིབ
Chinese
请复诵此祈请文。 ཀྱཻ༔ 喇嘛秘密主等三遍。 为了调伏相续，在无上殊胜的净土，与忿怒海之自在主一同皈依，忏悔罪业，随喜超世间的善根，受持三乘的律仪，生起愿行二菩提心，以及普皆回向等七支，以清净如法的方式 观想所作之义，并复诵此文。 我皈依三宝。 等三遍。 为了安立灌顶之基，如此观想弟子空行母之王，重叠痣之身。 以 स्वाभाव（藏文，梵文天城体，svabhāva，自性）清净。 从空性中，心性吽蓝色，从燃烧的火焰等生起次第降临，以嬉戏而庄严，三处以金刚三字标示。 上师心间的光芒如铁钩般，唤醒胜者的法轮为天神的印记，从虚空降临融入弟子，信受智慧加持融入相续。 在香乐和根本咒上，加上ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，念诵以降加持。 以ཏིཥྛ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔（藏文，梵文天城体，tiṣṭha vajra hūṃ，安住金刚吽）稳固。 由此，结合之法皆已消除，在真实的灌顶中，身语意三者，首先是身之灌顶：遍布虚空界之灌顶本尊与上师合一，以尊胜宝瓶灌顶，以甘露之流涤除衰损、污垢、疾病和邪魔。 信受身的灌顶和加持融入相续。 ཧཱུྃ༔ 珍宝庄严等。 其次是语 灌顶：上师亦如是等。 满怀信心并复诵此文。 根本咒和五大之咒加上尾音，各三遍。 再次向上师献花并复诵此文。 祈请世尊赐予我等三遍。 将此花加持为咒语之鬘，系于弟子头顶，信受咒语之力量稳固于相续。 以世尊此等三遍，将花赐予弟子之头顶。 第三是意之灌顶：从面前本尊心间，放射出无有迁变之觉性空性之精华，作为象征的五股金刚杵。 融入弟子心间，信受获得意之觉性力量的灌顶。 ཧཱུྃ༔ 不变觉性等。 再次衰损
English
Please repeat this prayer. KYE! Lama Secret Lord, etc., three times. In order to tame the continuum, in the supreme and excellent pure land, together with the Lord of the Wrathful Ocean, I take refuge, confess sins, rejoice in the virtues that transcend the world, take the vows of the three vehicles, generate the two Bodhicitta of aspiration and action, and dedicate completely, the seven branches, in a pure and proper manner, Reflect on the meaning of what is being done, and repeat this. I take refuge in the Three Jewels. etc., three times. To establish the basis for empowerment, contemplate the student, the queen of the dakinis, the body with stacked moles, in this way. Purify with SVABHAVA. From the state of emptiness, the mind itself is a blue HUM, from the blazing fire, etc., the generation stage descends, adorned with playfulness, the three places are marked with the three vajra syllables. The rays of light from the heart of the master are like iron hooks. Awaken the wheel of the victorious ones as the seal of the gods. Whatever comes from the sky dissolves into the student. Believe that the wisdom and power of blessing enter the continuum. On the incense and the root mantra, add ĀVEŚAYA A ĀḤ, and recite to bestow blessings. Stabilize with TIṢṬHA VAJRA HŪṂ. By this, the practices of union are gone. In the actual empowerment, from the three aspects of body, speech, and mind, the first is the empowerment of the body: the empowerment deity pervading the realm of space and the master are united, and by bestowing the empowerment of the victorious vase, the stream of nectar washes away the stains of decline, impurity, disease, and evil spirits. Believe that the empowerment and blessings of the body enter the continuum. HŪṂ! Precious and beautiful, etc. The second is speech Empowerment: The master is also like this, etc. Have faith and repeat this. The root mantra and the mantra of the five elements are added with the suffix, each three times. Again, offer flowers to the master and repeat this. Please, Bhagavan, grant me, etc., three times. Bless the flower itself as a garland of mantras, tie it on the crown of the student's head, and believe that the power of the mantra is firmly established in the continuum. With Bhagavan, this, etc., three times, bestow the flower on the student's head. The third is the empowerment of the mind: from the heart of the deity in front, the essence of unchanging awareness and emptiness, the five-pronged vajra representing it, radiates. It dissolves into the heart of the student, and believe that the empowerment of the power of awareness of the mind is obtained. HŪṂ! Unchanging awareness, etc. Again, decline
Tibetan
་སྲེག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་འཁྲུད་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཕྱག་གཡས་གཡོན་དུ་གཏད་པས། གཙང་སྨེའི་གཉིས་འཛིན་བསྲེག་ཅིང་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་མཐུ་རྩལ་རྫོགས་པར་མོས། ཧཱུྃ༔ ཁྲོ་རྒྱལ་ཐུགས་ལས་སོགས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨིན་དབང་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལགས་པས་བཀའ་དྲིན་བསབ་ཕྱིར་གཏང་རག་གི་མཎྜལ་ཞིག་ འབུལ་འཚལ། དེར་མ་ཟད་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབུལ་བར་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཡར་དམ་གཉན་པོ་ཚུལ་བཞིན་གཟུང་བ་དང་། བླ་མའི་བཀའ་ལས་ནམ་ཡང་འགོང་བར་མི་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དགེ་བསྔོ་བཅས་བྱ། ཆོ་གའི་རྗེས། བུམ་ལྷར་མཆོད་བསྟོད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་མཇུག་གི །གང་ཞིག་བདག་སོགས་རྣམ་གཡེང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཤགས། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། རང་ཡང་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན། ཤིས་བརྗོད་བཅས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པས་གྲུབ་བོ།། ༈ །།ཨེ་ནེ་རིང་ནུབ་དགོན་པ་ངག་དབང་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་མ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དམ་གྲིབ་ཀུན་སེལ་གྱི་དབང་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྐྱབས་སེམས་ནི། ན་མོ། བླ་མ་མཆོག་གསུམ་ཡི་དམ་ལྷར། །གུས་པས་སྐྱབས་མཆི་མཁའ་མཉམ་འགྲོ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འཐོབ་ཕྱིར། །སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་པར་བགྱི། །ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་སོགས་ཀྱིས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། མཆོད་གཏོར་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་སྦྱང་། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་སོགས་ཀྱིས་བརླབ། གཏེར་གཞུང་གི་བདག་ བསྐྱེད་ནི། ཧཱུྃ༔ སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀུན་སོགས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་དང་། བུམ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་རྗེས། སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བཅས་བྱ། དབང་དངོས་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་དང་། ཁྱད་པར་དམ་གྲིབ་སོགས་མི་གཙང་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཆོ་ག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བའི་ཆོ་ག་ཞུ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཅས་ཏེ་གསན་འཚལ། དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀས་དྲེགས་པ་རུ་ཏྲའི་སྡེ་དཔོན་བཏུལ་བའི་ཚེ་སྲས་མཆོག་སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་བསྐྲུན་ནས། དེར་འདུས་པའི་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དམ་གྲིབ་མི་གཙང་བའི་གྲིབ་ཀྱིས་མནོལ་པ་ཞི་བར་མཛད་ཅིང་། སླད་ནས་ཕྱི་རབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་གྲིབ་སེལ་བའི་ལྷར་བསྔགས་པ
Chinese
以燃烧智慧之火和洗涤甘露之水流，置于左右手中，净化藏地圣洁之二执，洗涤衰损污垢等，具足成办无量事业之能力和力量。 吽 (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！忿怒尊心间等。通过这些，圆满赐予成熟灌顶，为报答恩情，敬献一个酬谢曼扎。 不仅如此，还发愿毫无保留地献上身和受用一切，请跟随念诵。从今开始等。如法守护金刚乘的严厉誓言，并且心想绝不违背上师的教言，请跟随念诵。主尊如何等，作回向祈愿等。仪轨之后，供赞瓶神，以及修法结尾的，凡我等因散乱等所犯过失皆忏悔。智慧尊请返回本位。誓言尊融入自身。自身也收摄。回向祈愿。以吉祥祝愿等作为结尾，就完成了。 ༈ །།埃尼日努寺（音）昂旺多吉的伏藏法，斯麦瓦策巴（音）的修法，一切清净誓言障碍的灌顶之义。皈依发心为： 顶礼！上师三宝本尊天，恭敬皈依虚空界众生。为得无上菩提果，修持斯麦瓦策巴（音）。念诵三遍。众生具乐及乐因等，修持四无量心。供品朵玛以让、扬、康净化。以清净法界等加持。伏藏法的自生。 生起为： 吽 (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！显有诸法等，念诵尽力而为，之后生起宝瓶念诵。空性偈的供赞。宝瓶本尊融入光中等。实际灌顶时，为了与虚空同等的一切有情众生之利益，特别是为了消除誓言障碍等一切不净之过患，作为成就菩提道之助缘而修持，生起想要接受灌顶之意乐而谛听。在此，大吉祥至尊嘿汝嘎降伏傲慢罗刹的首领时，创造了殊胜之子斯麦瓦策巴（音）。平息聚集于此之天神和空行众，因誓言障碍不净之垢染，之后被后世瑜伽士们赞颂为消除衰损污垢之神。
English
With the fire of burning wisdom and the stream of cleansing nectar, holding them in the left and right hands, burning the dualistic clinging of Tsangsmé, washing away the stains of deterioration and defilement, and so on, I aspire to perfect the power and ability to accomplish vast activities. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)! From the heart of the Wrathful King, etc. Through these, the ripening empowerment is well accomplished, so in order to repay the kindness, I offer a mandala of gratitude. Moreover, I aspire to offer my body and all possessions without any attachment, so please repeat after me. From this day forward, etc. To uphold the sacred and powerful vows of Vajrayana properly, and thinking that I will never disobey the Guru's commands, please repeat after me. How the main one, etc., make aspirations and dedications. After the ritual, offer praise to the vase deity, and at the end of the sadhana. Whatever faults I and others have committed due to distraction, etc., I confess. The wisdom beings depart. The samaya beings are absorbed into oneself. Oneself also dissolves. Dedication and aspiration. It is completed by adorning the end with auspicious words. ༈ །། The empowerment meaning of the sadhana of Sméba Tsekpa, a treasure of Ngawang Dorje of Éné Ring Nub Monastery, which eliminates all samaya obstacles. The refuge and bodhicitta are: Namo! To the Guru, Three Jewels, and Yidam deities, I respectfully take refuge with beings equal to space. In order to attain the supreme and unsurpassed enlightenment, I will practice Sméba Tsekpa. Repeat three times. May all beings have happiness and the causes of happiness, etc., practice the four immeasurables. Purify the offerings and tormas with raṃ yaṃ khaṃ. Bless with pure Dharmadhatu, etc. The self-generation of the treasure text is: Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)! All phenomena of existence, etc., recite as much as possible, and after the vase generation and recitation. Offer praise with the verses of emptiness. The vase deity dissolves into light, etc. In the actual empowerment, for the benefit of all sentient beings equal to space, and especially to eliminate all impure faults such as samaya obstacles, with the intention to receive the empowerment to practice as a condition for the path of attaining enlightenment, please listen. Here, when the great glorious Heruka subdued the arrogant leader of the Rudras, he created the supreme son Sméba Tsekpa. Pacifying the assembly of gods and dakinis gathered there, who were defiled by the stains of impure samaya obstacles, and later praised by the yogis of later generations as the deity who eliminates deterioration and defilement.