Tibetan
་ཁུངས་བཙུན་ཡིན་པར་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཞལ་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལྕོགས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།གནམ་ཆོས་འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་གནོད་ལྔ་སྲུང་བའི་དབང་སྒྲུབ་སྐབས། གནམ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་སེམས་མཆོད་བརླབ་སྔོན་འགྲོས། བདག་མདུན་བུམ་པ་གཏོར་མ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེ་དཀར༔ སོགས་གནོད་ལྔ་སྲུང་བའི་དབུར་འབྱུང་བ་བཞིན། བརྐྱང་སྟེ་བསྐོར༔ བར། བཟླས་དམིགས་ནི། ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧྲཱིཿམཐར་སྔགས་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱིན་བསྡུ་ཟིལ་གནོན་སྣང་སྲིད་དག་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། བུམ་པར་སྤྱི་བཞིན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་དང་། བདག་མདུན་འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་དང་། སྐུ་ལས་མེ་དཔུང་ལས་འོད་ཟེར་དམར་ནག་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་། སྔགས་ཤམ་ཅན་གོང་མ་ལས་ཉུང་བའི་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། དེ་ཕྱིན་གྱི་དམིགས་བཟླས་རྣམས་དབང་གི་སྐབས་སྦྱོར་མི་དགོས་པས། ཐུན་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པུཥྤེ་ནས། ཤབྡ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་མཆོད། རྡོ་རྗེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གདུང་། །རྡོ་རྗེ་མི་བཟད་འབར་བའི་སྤྲིན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ འཇིགས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོར་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། རྡོར་སེམས་ཀྱིས་ལས་བུམ་བསྒྲུབ། དབང་དངོས་གཞི་གཟུངས་དབང་གིས་བསྐུར། ཆོ་གའི་རྗེས་གནམ་ཆོས་སྤྱི་བཞིན་ནོ།། ༈ །།གཉིས་པ་འབྱུང་བཞིའི་འཇིགས་པ་སྲུང་བའི་སྐོར་ལ་དབང་མི་བཞུགས་སོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་བའི་སྐོར་ལ། གར་དབང་ཞིག་པོ་གླིང་པའི་དམག་ཟློག་ཉེར་ལྔའི་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་དབང་བཀའ་རྒྱ་ཅན་བསྐུར་བའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་བོད་ཁམས་བདེ་བའི་ལས་འཇུག་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་སྒྲུབ་སྐབས། འདི་ཉིད་སྒེར་དུ་བྱེད་ན། བདག་བསྐྱེད་ཕྱག་རྡོར་སྟོབས་ཆེན་ལ་བྱེད་དགོས་པར་མ་ཟད། དེའི་དབང་བསྐུར་ཡང་སྔོན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དཀྱུས་འདིར་ཕྱག་རྡོར་དབང་གོང་དུ་སོང་སྟབས། དབང་སྒྲུབ་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་མཐར། སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དཀར་གཏོར་བརླབ་བསྔོ་བྱས་རྗེས། བདག་བསྐྱེད་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པ་སོགས་སྲོག་དབང་གི་མདུན་བསྐྱེད་དབུར་འབྱུང་བ་བཞིན། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་གསལ་བ༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་མཐིང་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བའི་བྱིན་སྟོབས་བསྡུས། དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ལས་ལ་བཙུད། སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་ པར་བལྟས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླས་མཐར་སྲོག་དབང་གི་མཆོད་བརླབ་ནས་གཟུང་། བུམ་པ་དང་མདུན་བསྐྱེད་སོགས་བསྒྲུབ་ཅིང་། སྲོག་དབང་དངོས་གཞི་བསྐུར། ཆོ་གའི་རྗེས་དབང་སྒྲུབ་རྒྱས་པའི་སྐབས་གཞུང་གསལ་ལྟར་དང་། བསྡུས་པའི་སྐབས་འདིར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྐང་བཤགས་བསྐྱར་ཞིང་། མཆོད་གཏོར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བརླབ། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་བཞིས་གཏོར་མ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པུཥྤེ་ནས། ཤབྡ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧིས་མཆོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་བཤགས། བསྟིམ་གཤེགས་གང་འོས་སྐབས་དང་བསྟུན། བདག་བསྐྱེད་ཧཱུྃ་གསུམ་དང་། ཕཊ་གསུམ་གྱིས་བསྡུ་ལྡང་དང་། དགེ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་གྲུབ་བོ།། ༈ །།བཞི་པ་སྡེ་བརྒྱད་འཁྲུགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སེར་བ་སྲུང་བའི་སྐོར་ལ། གནམ་ཆོས་ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་མཆུ་ཡི་ལས་བྱང་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཆེན་བཞིན་ཆོ་ག་ཚང་བར་བཏང་ནས། ཚོགས་ཀྱི་དྲངས་བའི་མགོར་གཟུངས་དབང་བསྐུར་བ་དབང་སྒྲུབ་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན། གནམ་ཆོས་སྐྱབས་སེམས་མཆོད་བརླབ་རྗེས། བདག་མདུན་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཆུ༔ སོགས་ལས་བྱང་གི་མངོན་རྟོགས་ནས་བསྟོད་པའི་མཐར། བདག་མདུན་ ཐུགས་ཀར་སོགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བཏབ་ནས། བུམ་པར་ཡང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། བཟླས་པ་གྲུབ་མཐར་འོད་ཟེར་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་མའི་དབང་བླངས་ཤིང་གནང་བ་ནོད་ལ། དབང་དངོས་གཟུངས་དབང་གིས་བཅིངས་ནས་བསྐུར། ཆོ་གའི་རྗེས་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཚོགས་དྲངས་ལྷག་ཕྱིན་དེར་གསལ་དང་། བསྡུ་སྐབས་གནམ་ཆོས་སྤྱི་བཞིན་བགྱིས་པས་སེར་སྲུང་སྐོར་གྱི་དབང་སོང་ངོ་།། ༈ །།ལྔ་པ་ལོ་ཏོག་འཇོམས་བྱེད་སད་སྲུང་སྐོར་དང་། ༈ །དྲུག་པ་མ་མོ་འཁྲུགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མི་ཕྱུགས་ནད་ཡམས་སྲུང་བའི་སྐོར་བཅས་ལ་དབང་དམིགས་བསལ་བ་མི་བཞུགས་སོ།། ༈ །།བདུན་པ་བྱེ་བྲག་དུག་ནད་སྲུང་བའི་སྐོར་ལ། བྱང་གཏེར་དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལ་དབང་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཁ་ལྷོར་བལྟ་བས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་རྗེས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་མུ་སྟེགས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྔོ་སྐྱ་རལ་པ་ནག་པོ་གཡེངས་པ། གཅེར་བུ་ལིངྒ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱི
Chinese
按照持有传承的上师口传所说，如果能够做到就更好了。 ༈ །།在进行天法吉美多吉的五害防护灌顶修法时，以天法的皈依、发心、供养、加持作为前行。自身和对面的宝瓶、朵玛等，如闪电般吉美多吉白（འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེ་དཀར，梵文天城体：अक्षोभ्यवज्र，罗马转写：Akshobhya-vajra，不动金刚）等，如五害防护的开头所说。伸展开来绕圈。念诵观想是：在心间日轮上，（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，种子字）字周围排列咒语的光芒，进行光芒的放出和收摄，加持收摄，威力镇伏，显有清净圆满的意境。宝瓶中具有如常的等持，因此咒语能够成就。自身和对面的吉美多吉显现的心间，以及身体的火焰中，观想红色和黑色等光芒清晰。念诵带有咒尾的咒语，比上面的少一百零八遍左右。之后的观想念诵，在灌顶时不需要结合，所以在法会最后。嗡 班扎 阿尔刚 布贝（ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པུཥྤེ་，梵文天城体：ॐ वज्र अर्घं पुष्पे，梵文罗马转写：oṃ vajra arghaṃ puṣpe，嗡 班扎 阿尔刚 布贝）等，夏巴 班杂 阿弥达 惹达 巴林达 卡嘿（ཤབྡ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་，梵文天城体：शब्द पञ्चामृत रक्त बलिन्त खा हिस，梵文罗马转写：śabda pañcāmṛta rakta balinta khā his，声音 五 甘露 血 食子 卡 嘿）供养。金刚善逝的舍利。金刚无与伦比的燃烧之云。金刚不可分割，没有恐惧。赞颂金刚忿怒尊之王。这样赞颂。金刚萨埵修作事业瓶。灌顶正行以明咒灌顶。仪轨之后如天法一样。༈ །།第二，关于防护四大怖畏方面，没有灌顶。༈ །།第三，关于守护国土方面，在噶丹谢波林巴的遣除兵器二十五法的四大天王命权禁制灌顶的实修开示中，按照利益藏地的行事来进行灌顶修法时。如果单独进行此法，自身生起必须是恰多强（ཕྱག་རྡོར་སྟོབས་ཆེན，梵文天城体：वज्रपाणि महाबल，梵文罗马转写：Vajrapāṇi Mahābala，金刚手 大力）而且，也必须先进行该灌顶。因为在此仪轨中已经进行了恰多灌顶，所以在收摄灌顶修法时，在金刚上师等的日常忏悔之后。进行普遍的白供朵玛加持回向之后。自身生起是：以梭巴瓦清净。从空性中，如八瓣莲花等命权的对生起开头所说。显空如幻的身体中显现。其心间日轮上，蓝色（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，种子字）字周围咒语环绕的光芒，聚集诸佛的加持力量ུས། 傲慢者皆投入工作。视显现、声响、觉知三种为本尊、咒语、法身之嬉戏。念诵“嗡 班匝 旃扎 玛哈 罗 恰纳 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्र चण्ड महा रोषण हुṃ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra caṇḍa mahā roṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，暴怒，大，忿怒，吽，啪)”后，从寿命灌顶的供养加持开始，修持宝瓶和前置生起等，并赐予寿命灌顶正行。仪轨的后续灌顶，在修增广大法时，按照仪轨原文进行，在简略时，则观想前置生起，重作祈请和忏悔，并以嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽)加持供品。以四遍阿 嘎 罗 (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿，嘎，罗)加持食子，并以嗡 班匝 阿 嘎 昂 布贝 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པུཥྤེ，梵文天城体：ओṃ वज्र अर्घं पुष्पे，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ puṣpe，汉语字面意思：嗡，金刚，供水，花)等，直至夏达 阿 弥 达 惹 达 布 匝 卡 嘿 (藏文：ཤབྡ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧིས་，梵文天城体：शब्द अम्रुत रक्त पूज खा हिस，梵文罗马拟音：śabda amṛta rakta pūja khā his，汉语字面意思：声音，甘露，血，供养，卡，嘿)进行供养。于世尊之前，以“等”赞颂。四大天王及其眷属，以供养、布施、食子等委派事业。以“未备”等忏悔。融入、遣送，随宜而行。以自生起吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)三遍和啪 (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)三遍进行收放。以善愿、祈愿、吉祥语庄严，即告完成。 第四，关于八部众骚动的仪轨，冰雹防护之法。如天法忿怒尊金刚橛之事业法，如金刚大帐篷般完整进行仪轨后，于会供之初赐予陀罗尼灌顶，或修增广大法。若简略之，则天法皈依、发心、供养加持后，自前忿怒尊金刚橛等，从事业法的现观直至赞颂之末。自前心间等，清晰禅定后，宝瓶亦以共同之观想遍满，念诵圆满后，领受光芒水流一道之灌顶，并受允诺。以灌顶之真实陀罗尼系缚后赐予。仪轨之后，广大的时候，会供剩余等在那里阐明，简略时，如天法共同一般行持，冰雹防护之灌顶即告完成。 第五，关于摧毁庄稼的冰雹防护之法。第六，关于母曜骚动的仪轨，人畜瘟疫防护之法等，无特别之灌顶观想。 第七，关于特殊毒病防护之法。北藏毒灌顶金刚橛之灌顶意义修法是：上师面向南方，念诵七句祈请文后，自己刹那间变为外道大自在天，青蓝色，黑色头发蓬乱，裸体，林伽向上竖立，双手
English
According to the oral tradition of the learned masters, it would be even better if it could be done. ༈ །། When performing the empowerment practice for protecting against the five harms of the Sky Dharma Jigme Dorje, the refuge, bodhicitta, offering, and blessing of the Sky Dharma are used as preliminaries. The self and the vase and torma in front, like the instantaneous white Jigme Dorje (འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེ་དཀར，梵文天城体：अक्षोभ्यवज्र，罗马转写：Akshobhya-vajra，Immovable Vajra), etc., as it appears at the beginning of the five harms protection. Extend and circle. The recitation and visualization are: On the sun disc in the heart, the light rays of the mantra arranged around the (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，罗马转写：hrīḥ，seed syllable) syllable, performing the emanation and absorption of light rays, gathering blessings, subduing power, and the intention of purifying and perfecting appearance and existence. The vase has the samadhi as usual, so the mantra can be accomplished. Visualize clearly the heart of the self and the Jigme Dorje in front, and the red and black light rays from the flames of the body. Recite about one hundred and eight times, which is less than the upper mantra with the mantra ending. Since the subsequent visualization and recitation do not need to be combined during the empowerment, at the end of the session. Offer with Om Vajra Argham Pushpe (ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པུཥྤེ་，梵文天城体：ॐ वज्र अर्घं पुष्पे，罗马转写：oṃ vajra arghaṃ puṣpe，Om Vajra Argham Pushpe) etc., Shabda Pancha Amrita Rakta Balinta Kha His (ཤབྡ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་，梵文天城体：शब्द पञ्चामृत रक्त बलिन्त खा हिस，罗马转写：śabda pañcāmṛta rakta balinta khā his，Sound Five Amrita Blood Balinta Kha His). The relics of Vajra Sugata. The incomparable burning cloud of Vajra. Vajra is indivisible, without fear. Praise the king of Vajra Wrathful Ones. Thus praise. Vajrasattva accomplishes the activity vase. The actual empowerment is conferred by the mantra empowerment. After the ritual, it is like the Sky Dharma. ༈ །། Secondly, there is no empowerment regarding the protection from the four great fears. ༈ །། Thirdly, regarding the protection of the country, in the practical instructions for bestowing the life empowerment and decree of the four great kings of the twenty-five methods of averting war by Garwang Zikpo Lingpa, when performing the empowerment practice according to the actions for the benefit of Tibet. If this is done individually, the self-generation must be done as Chakdor Tobchen (ཕྱག་རྡོར་སྟོབས་ཆེན，梵文天城体：वज्रपाणि महाबल，罗马转写：Vajrapāṇi Mahābala，Vajrapani Mahabala), and that empowerment must also be done beforehand. Since the Chakdor empowerment has already been done in this ritual, when collecting the empowerment practice, after the daily confession of the Vajra Master etc. After the general white torma blessing and dedication. The self-generation is: Purify with Svabhava. From emptiness, as it appears at the beginning of the life empowerment front generation such as the eight-petaled lotus. Manifest clearly in the body of illusion like appearance and emptiness. On the sun disc in its heart, the blue (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，罗马转写：hūṃ，seed syllable) syllable surrounded by the mantra, the light rays gather the blessings and power of the Buddhas.
English
us. Those with arrogance are put to work. Viewing appearance, sound, and awareness as the play of deity, mantra, and dharmakaya. Reciting "Om Vajra Chandamaha Rosana Hum Phet (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्र चण्ड महा रोषण हुṃ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra caṇḍa mahā roṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Fierce, Great, Wrathful, Hum, Phet)" and then, starting from the offering and blessing of the life empowerment, accomplishing the vase and front generation, etc., and bestowing the actual life empowerment. In the case of the subsequent empowerment of the ritual, during the practice of increasing and expanding, it is according to the original text, and in the case of abbreviation, focusing on the front generation, repeating the fulfillment and confession, and blessing the offerings with Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum). Blessing the torma with four repetitions of A Karo (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：A, Ka, Ro), and offering with Om Vajra Argham Pushpe (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པུཥྤེ，梵文天城体：ओṃ वज्र अर्घं पुष्पे，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ puṣpe，汉语字面意思：Om, Vajra, Water, Flower), etc., until Shabda Amrita Rakta Puja Kha Hi (藏文：ཤབྡ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧིས་，梵文天城体：शब्द अम्रुत रक्त पूज खा हिस，梵文罗马拟音：śabda amṛta rakta pūja khā his，汉语字面意思：Sound, Ambrosia, Blood, Offering, Kha, Hi). Praising with "Before the Blessed One," etc. Entrusting the activities with offerings, generosity, torma, etc., to the Four Great Kings and their retinues. Confessing with "Unprepared," etc. Assimilating and sending away as appropriate. Accomplishing the gathering and dispersing with the self-generation Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) three times and Phet (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phet) three times. It is completed by adorning with auspicious aspirations and wishes. Fourth, regarding the ritual of the disturbance of the Eight Classes, the method of protecting against hail. After performing the ritual completely, like the Wrathful King Vajrakila's action practice of the Sky Dharma, like a great Vajra tent, at the beginning of the gathering, bestowing the Dharani empowerment, or practicing increasing and expanding. If abbreviated, after the Sky Dharma refuge, mind, offering, and blessing, from the self-front Wrathful One Vajrakila, etc., from the realization of the action practice until the end of the praise. After clarifying the samadhi of the self-front heart, etc., the vase is also pervaded by the common visualization, and after completing the recitation, receiving the empowerment of the single stream of light rays and accepting the permission. Bestowing after binding with the true Dharani of empowerment. After the ritual, in the case of expansion, the gathering and the remainder are clarified there, and in the case of abbreviation, it is practiced like the common Sky Dharma, and the empowerment of the hail protection cycle is completed. Fifth, regarding the method of protecting against hail that destroys crops. Sixth, regarding the ritual of the disturbance of the Matrikas, the method of protecting against epidemics of humans and livestock, etc., there is no special empowerment visualization. Seventh, regarding the method of protecting against specific poison diseases. The empowerment meaning practice of the Northern Treasure Poison Empowerment Vajrakila is: The master faces south, recites the Seven-Line Prayer, and then instantly transforms himself into a heretical great Ishvara, bluish-gray, with disheveled black hair, naked, with the lingam erect, and the two hands