Tibetan
་གིས་སྨིན་པར་མ་བྱས་ན༔ རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཐོབ༔ དབང་མེད་འཁོར་བའི་མཐའ་སྙེགས་ཏེ༔ འདི་ཕྱིའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་ལ། དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དབང་ཐོབ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཉིད༔ ཚེ་འདིར་བསམ་པ་ཀུན་འགྲུབ་དང༔ ཕྱི་མ་མངོན་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་མི་བསླུ་བའི་ངེས་པ་ཡིན་པས་དབང་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ཅིག །དེ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་ཕྱི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཕྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པ་དང་། ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ སྒྲུབ་པ། གསང་བ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ལྔར་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ཉམས་ལེན་མཐིལ་ཕྱིན་པ་གཞུང་བཞིན་མཛད་དགོས་པ་ཡང་། ཡང་ཟབ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཟབ་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རིམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་ཁར་སང་གི་སྐབས་སུ་གྲུབ་ནས། འདིར་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་དལ་བར་བཀླག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་དབང་གི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྨིན་གྲོལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་ཐོབ་པ་ལགས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བསྔོ་བྱ་བ་འམ། སྦྲེལ་ཏེ་བསྐུར་ན་གསང་དབང་གི་དབུར་སྦྲེལ་བ་སོགས་འདི་ཕྱིན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེས་སུ་ཤེས་དགོས་སོ།། ༧ །།གསུམ་པ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་ངག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྤྲོས་མེད་ནང་གི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བླ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་སྤྲོས་མེད་ནང་གི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ། ཞེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཤིང་ལང་ཚོ་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་མ་དབང་རྟེན་ཕུལ་བར་དམིགས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་ཁྱོད་ནི་སོགས། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཕུལ་པས་བདེ་ཆེན་གསང་བའི་དབང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་གཞིའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་གསལ་བར་གྱུར། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསང་དབང་གི་དོན་དུ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ཕུལ་བར་གྱུར། ཧཱུྃ། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་སོགས་དང་། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་སོགས་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། མ་ཧཱ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་མཆོད། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ལྷ་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས། སྔོན་ཆད་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོ་མ་མཐོང་བའི་བརྡར་གདོང་གཡོག་བཅིང་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རེ་ཕྱག་རྟེན་དུ་གཟུང་བར་མོས། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ གཏད། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་དད་མོས་རྩེ་གཅིག་པས་བསྐོར་བ་གསུམ་དང་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་མཛོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་ཆེན་དབབ་ཅིང་རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལངས་སོགས། སྦྱར་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབས་ཤིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། གཅིག་སྒོམས་ཤིག །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ངང་ནས་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་བསྐྱེད་ཅིང་། མ་ཡེངས་པར་རིག་པ་ངར་དང་བཅས་པས་གཟེངས་བསྟོད་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །དྲི་བཟང་པོའི་སྤོས་གཏུལ་ཞིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་བྱིན་དབབ། དེ་ལྟར་དབབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་སུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་རང་ངོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་མཉམ་པར་ཞོག །ཅུང་ཟད་འཇོག་བཅུག །བདེ་ཆེན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟ་བར་དབང་ཞིང་གསང་དབང་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་བརྡར་གདོང་གཡོག་སོལ་ཅིག །འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པས་བསལ། འོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སོགས་ནས། ཆེན་པོ་ཉིད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་ལུས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ལ་ཡོད་པར་གོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འདྲེས་གསལ་རྫོགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་བརྟག་པའི་སླད་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་ཅིག །ཅེས་མེ་ཏོག་འདོར་བཅུག །དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གཞན་ན་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞི་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་
Chinese
如果不用（灌顶）来成熟，又怎么能获得瑜伽的成就呢？如果追逐无自主的轮回的边际，就无法获得今生来世的安乐。如是说。获得灌顶的功德是，在那里面说：获得灌顶的种姓之子，在此生一切愿望都能实现，来世现前证得圆满正等觉。等等广说，这些都是不会欺骗的定解，因此要对获得灌顶之法生起欢喜。这样，有戏论的外瓶灌顶先前进行后，依靠那样的生圆次第，修持五部如来外坛城的轮，以及依靠内身坛城来修持。秘密是修持无二方便智慧的瑜伽心要，将五种智慧部进行生圆次第的修持，必须如经论一般做到彻底。还有，在甚深空行心髓的甚深道诀窍的修持次第中，共同前行法在昨天的时候已经完成了。这里，第二个是不共前行等等，按照引导文，身体会变成无二的金刚化身。到这里为止慢慢地念诵。通过这些，依靠瓶灌顶的道，获得了成熟解脱，等等，做回向，或者连接起来灌顶，连接到秘密灌顶的开头等等，对于此后的一切都要理解。第七。第三，清净语的障碍，使语解脱为报身，无戏论内秘密灌顶，分为前行、正行、后行三个部分。第一，加行是，在大坛城的南方，观想上师安住在语金刚的自性中，为了请求无戏论内秘密灌顶的甚深，奉献曼扎。如是说。献上身印，祈请是，观想奉献具有圆满相好，青春焕发的明妃作为灌顶的所依，念诵这个：唉玛 汝是等等。这样，献上身印，就有了迅速获得大乐秘密灌顶的必要。上师自性为根本的薄伽梵 妙吉祥 普贤王如来，深蓝色，持金刚铃，绸缎和珍宝
English
If it is not matured by (initiation), how can one attain the accomplishment of yoga? If one pursues the edge of involuntary samsara, one will not attain the happiness of this life and the next. Thus it is said. The merit of obtaining empowerment is: In that it is said: The son of the lineage who has obtained empowerment, all wishes will be fulfilled in this life, and in the next life he will manifest and attain perfect enlightenment. Etc., it is said extensively, these are the definite understandings that will not deceive, so generate joy in the way of obtaining empowerment. In this way, after the external vase empowerment with elaboration has been performed in advance, based on the generation and completion stages of that, practice the wheel of the outer mandala of the five Sugatas of the five families, and based on the inner body mandala. The secret is to practice the yoga essence of non-dual skillful means and wisdom, and to practice the generation and completion stages of the five wisdom families, which must be thoroughly done according to the scriptures. Also, in the practice sequence of the profound path instructions of the Profound Dakini Heart Drop, the common preliminary practices have been completed yesterday. Here, the second is the uncommon preliminary practices, etc., according to the guiding text, the body will become non-dual Vajra incarnate. Read slowly up to here. Through these, relying on the path of vase empowerment, one obtains complete maturation and liberation, etc., and dedicates the merit, or connects and empowers, connects to the beginning of the secret empowerment, etc., and one must understand everything from now on. Seventh. Third, purifying the obscurations of speech, liberating speech into the Sambhogakaya, the non-elaborate inner secret empowerment, divided into three parts: preliminary, main, and subsequent. First, the preliminary practice is: In the south of the great mandala, visualize the lama residing in the nature of the speech vajra, and offer a mandala as the fee for requesting the profound non-elaborate inner secret empowerment. Thus it is said. Offering the mudra and supplicating is: Visualize offering a wisdom consort with perfect characteristics and clear youth as the basis of empowerment, and recite this: Ema, you are, etc. In this way, by offering the mudra, there is a need to quickly obtain the great bliss secret empowerment. The master himself is the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, the dark blue, holding the vajra bell, silk and jewels.
Chinese
如是等等，显现为装饰圆满之身。从其心间，化现出无数天女，为了坛城诸尊的秘密灌顶，献上悦意的供养和赞颂。吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）真实供养等等，嗡 班匝 阿尔嘎 啪德 索南（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，夏布达 普ra帝 匝 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以大五肉甘露供赞。以不可言说之智慧等赞颂。以吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）观想供养诸尊融入自身。为了表示以前未曾见过金刚身之殊胜坛城，戴上面罩，并观想手持各种珍宝花鬘作为信物。以三字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持。以唯一的虔诚信仰，对上师和坛城诸尊进行三匝绕行和三次顶礼。降下智慧的大加持，并将自身认知为坛城，即：令弟子们站立等。合掌。你们不要心生旁骛，如此清晰地观想智慧空行母之身。奇哉！种姓之等，修持唯一。如是清晰观想的状态中，对上师坛城诸尊生起强烈的虔诚和恭敬。不要散乱，以觉性之锐利赞叹，并在无执的觉性状态中安住。焚烧美好的香，伴随着音乐之声，降下加持。如此降下加持，作为智慧降临的征兆，相续中将生起殊胜的乐空体验。不要散乱于其自性，安住其中。稍作安住。为了表示有权观看大乐之身的坛城，并成为秘密灌顶之法器，揭开面罩。念诵三字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）消除。哦！种姓之子，你等，大哉！如是宣说。如是，将自身认知为本自具足的圆满佛之坛城，因此，有必要理解到自己拥有实相的证悟。为了观察上师身之坛城无杂、清晰圆满的安住状态中，成就的缘分，献上花鬘。如是令投掷鲜花。如此献上的处所坛城也并非在其他地方，原因在于上师的根本之身与佛之坛城无二无别，本自如此。
English
Thus, etc., clearly appear as a body adorned with complete ornaments. From his heart, countless goddesses emanate, offering pleasing offerings and praises to the deities of the mandala for the sake of secret empowerment. Hūṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Real offerings, etc., Oṃ Vajra Argham Padhyam Sōnām (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) etc., Shabda Pratīccha Svāhā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Offer with the great five meats and nectar. Praise with inexpressible wisdom, etc. With Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), visualize the offering deities dissolving into oneself. To signify that one has not seen the powerful mandala of the Vajra body before, wear a face covering, and visualize holding garlands of various jewels as tokens of faith. Bless with the three syllables. With unwavering devotion and faith, circumambulate the lama and the deities of the mandala three times and prostrate three times. Bestow the great blessing of wisdom and introduce one's own body as the mandala, that is: have the disciples stand up, etc. Join hands. Without letting your minds wander elsewhere, clearly visualize the body of the wisdom dakini in this way. Alas! Lineage, etc., meditate on the one. In this state of clear visualization, generate strong devotion and reverence for the lama and the deities of the mandala. Without distraction, praise with the sharpness of awareness, and rest in a state of non-grasping awareness. Burn fragrant incense, and with the sound of music, bestow blessings. By bestowing blessings in this way, as a sign of the arrival of wisdom, a wonderful experience of bliss and emptiness will arise in the continuum. Do not be distracted from its own nature, rest in it. Rest for a while. To signify that one has the right to view the mandala of the great bliss body and become a vessel for secret empowerment, remove the face covering. Eliminate by reciting the three syllables. O! Son of lineage, you, etc., Great! Thus it is said. Thus, by introducing one's own body as the spontaneously accomplished mandala of the Victorious Ones, it is necessary to understand that one possesses the realization of reality. In order to observe the state of the lama's body mandala, which is unmixed, clear, and complete, offer a garland of flowers to examine the karmic connection for accomplishment. Thus, have them throw flowers. The place where it is offered, the mandala, is also not elsewhere, because the lama's fundamental body is inseparable from the mandala of the Victorious Ones, it is inherently so.