Tibetan
སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དུ་ཟུངས་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གདམས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་སློབ་མའི་མིག་ལ་ཕོག་པས། ཚེ་རབས་ནས་བསགས་པའི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་མིག་དར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསལ་བར་མོས། གསེར་ཐུར་ཐོགས་ལ། སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སོགས། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པ་ལ་བལྟ་བར་བསྐུལ་ ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་རྣམ་དག་བཤད་པ་འདི་ལ་སྙན་གཏོད་ཅིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། རང་བཞིན་གྱིས་འབེབ་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་དོན་རྟགས་ཀྱི་དཔེས་མཚོན་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཀོད་གདོད་ནས་རྫོགས་པའི་ལྷ་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའང་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པར་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བར། ཡེ་གནས་རང་བྱུང་གསལ་རྫོགས་སུ་བཞུགས་པའི་བརྡ་དོན་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན་ཐུགས་ལ་ངེས་འཚལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་འཁོར་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནས། གཉིས་པ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་གཞི་ལ། ལྷ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་དབང་། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དབང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་ཆུའི་དབང་། དེ་ཉིད་མཚོན་པ་བརྡའི་དབང་། གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་གྱི་དབང་། བརྟན་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པ་དམ་ཚིག་གི་དབང་བཅས་རྣམ་པ་བདུན་འབྱུང་བ་ལས། དེ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱབ་ བདག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་མི་ཕྱེད་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། མེ་ཏོག་འབུལ་བ་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ལན་གསུམ། ཁྱེད་རང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་དབང་སྟེགས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་པ་ལ། དང་པོ་ལྷ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པ་ཡི། །རིགས་སྦྱོར་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་བགྱིད་པ་ལ་དམིགས་འདུན་འདི་ལྟ་བུ་མཛོད། སློབ་མ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ། ཡན་ལག་བཞི་ལ་སྒོ་མ་བཞི་དང་བཅས་པར་གསལ་བ་ལ། སྔར་ཕུལ་པའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་མོས། མེ་ཏོག་གང་ལ་སོགས་ནས། འདི་ཡིན་པས། ལུས་ཐ་
Chinese
告诫说，应当将导师普贤王如来认知为本尊之神。当导师心间的光芒照在弟子眼睛上时，观想从生世以来积累的无明之障与眼翳一同消除。手持金针，导师五种姓等。如此劝请观看获得无垢智慧之眼，并倾听关于坛城和本尊清净的讲解。嗟，从种姓等开始，这是自性降临的征兆。如此以显现之义，以征兆之譬喻象征，未经布置自然成就之五种智慧种姓佛陀的坛城，便能直接见到本来圆满的本尊容颜。并且，如此之坛城也并非在其他地方成就，而是在自生金刚身之坛城，具备三处座位的寂怒本尊坛城中。请铭记于心，此乃对安住于原始本然清明圆满之中的表诠意义进行指示的意义。通过这些，具备加持宝瓶灌顶之结合的法-轮得以成就后。第二，在实际进行宝瓶灌顶时，有本尊与事业关联之灌顶、种姓之主灌顶、无有分离普贤王如来之灌顶、智慧清净之水灌顶、象征彼之表诠灌顶、体性之自性意义灌顶、稳固且究竟之誓言灌顶等七种。观想这些作为献供之资，献曼扎。以不退转之恭敬顶礼坛城之主金刚上师，并伴随献花而祈请，复诵此句。普贤父母等三遍。你们各自在坛城之东门，安坐于灌顶台狮子座上。首先是本尊与事业关联之灌顶，如《虚空光明》中所说：花落于何处，即赐予种姓结合明觉五灌顶。如是行事，请作如此观想。观想弟子们在普贤父母的五个位置上，显现五种姓之佛父母。四肢显现四门神等。先前所献之花，加持成为种姓本尊之体性，系于头顶。花落于何处等，因此，身体
English
He advised, "You should recognize the teacher Samantabhadra as the deity of the yidam." When the light from the teacher's heart shines on the disciple's eyes, visualize that the obscurations of ignorance accumulated from lifetimes and the eye veil are eliminated together. Holding a golden needle, the five families of teachers, etc. Thus, he urged them to look at the attainment of the eye of immaculate wisdom, and to listen to this explanation of the purity of the mandala and the deity. Alas, from the lineage, etc., this is a sign of the descent of self-nature. Thus, the meaning of appearance is symbolized by the example of signs. Without arranging the spontaneously accomplished five wisdom families, the mandala of the victorious ones, one can directly see the face of the deity who is complete from the beginning. Moreover, such a mandala is not accomplished elsewhere, but in the self-born vajra body mandala, in the peaceful and wrathful victorious mandala with three seats complete. Please keep in mind the meaning of pointing out the symbolic meaning of abiding in the original, natural, clear, and complete state. Through these, the Dharma wheel with the combination of the empowerment of the vase with elaboration is accomplished. Secondly, in the actual vase empowerment, there are seven types: the empowerment of the deity and the connection of activities, the empowerment of the lord of the family, the empowerment of Samantabhadra without separation, the empowerment of the water of pure wisdom, the empowerment of the symbol representing it, the empowerment of the meaning of the nature of reality, and the empowerment of the samaya that is stable and ultimate. Visualize these as offerings, and offer a mandala. Pay homage to the vajra master, the lord of the mandala, with unwavering reverence, and make supplications with offerings of flowers, and repeat this verse. Samantabhadra and consort, etc., three times. Each of you should be seated on the lion throne of the empowerment platform at the east gate of the mandala. First, it is the empowerment of the deity and the connection of activities, as it is said in the "Klong gsal": "Wherever the flower falls, the five empowerments of the union of the family and awareness are bestowed." As such, please have this kind of intention. Visualize the disciples as the five families of Buddha parents appearing in the five places of Samantabhadra and consort. The four limbs appear with the four gatekeepers, etc. The flowers offered earlier are blessed as the essence of the family deity and tied on the crown of the head. Wherever the flower falls, etc., therefore, the body
Tibetan
མལ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ལྡོག་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག་འཁྲིལ་སྦྱོར། ཕྱག་མཚན་ཡབ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ཡུམ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པའི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་སེར་པོ། སྙིང་གར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག །ལྟེ་བར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡབ་ཡུམ་དམར་པོ། གསང་བར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ། ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་འདྲ་བའོ། །ཡན་ལག་བཞི་ལ་སྒོ་མ་བཞི་རྣམས་སྔར་བཞིན་ཏེ། ལག་པ་གཡས་པ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། གཡོན་པ་ལ་ཞགས་པ་མ། རྐང་པ་གཡས་པ་ལ་ལྕགས་སྒྲོག་མ། གཡོན་པ་ལ་དྲིལ་བུ་མ་སྐྱེད་ལ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཛཿ ཞེས་བཟླ་ཞིང་། དེ་ཡང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་གྲགས་སྟོང་དུ་བཟླས་པའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཕྲིན་ལས་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གནད་ཀྱི་སྙིང་འཛེར་འདི་ལྟར་གདབ་སྟེ། རང་རིག་མི་ འགྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རིག་རྩལ་མ་འགགས་རིགས་ལྔ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་སྒོ་མ་བཞི། །གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ལ། །སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་གཉུག་མའི་ངང་། །ཞེས་དང་། ངོ་བོ་རྟེན་མེད་རང་བཞིན་སོ་སོར་གསལ། །ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་ཕྱོགས་རིས་འཛིན་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ། །སྣང་མིན་སྟོང་མིན་མུ་བཞི་འདས་པའི་དོན། །ལྔ་ལྡན་འོད་གསལ་དོན་དམ་སྙིང་པོ་ནི། །སྣང་བས་སྟོང་སྟེ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །སྟོང་པས་སྟོང་སྟེ་ཆུ་ཟླའི་རང་བཞིན་ཉིད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གདངས། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེ། །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བསྐྱང་། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནི་དབང་ལ་སྔ་བ་ལྷ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་པས། སོ་སོའི་སྔོན་ནས་འབྲེལ་བའི་ལྷ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ནས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་བ
Chinese
为了遣除沉溺于睡眠的习气，证得与本尊无二无别的解脱，应当如是修持生起次第：你们都要观想为普贤父母，蓝色交抱。 法器方面，父亲手持金刚杵和铃，母亲手持钺刀和颅器。在以莲花坐姿安住的，以珍宝和骨饰庄严的头顶上，观想金刚萨埵父母，白色。喉间观想宝生父母，黄色。心间观想毗卢遮那佛父母，蓝色。脐间观想无量光佛父母，红色。密处观想不空成就佛父母，绿色。主要法器与父母相同。四肢观想四门母，与之前一样：右手持铁钩母，左手持绢索母，右脚持铁链母，左脚持铃母。念诵：嗡啊吽。（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）嗡吽创啥阿悉地啪啦吽杂。如此念诵，如同彩虹般的身相，因为没有自性，所以在念诵声空中，一切显现为空性无别光明之状态中取道，五毒转为五智，以四事业成办有情之义利。对于如此的生起次第，应如是安立圆满次第要诀之核心：自明不变普贤王，明智无滞五部尊，智慧自解四门母，任运自成法性中，无有取舍及取舍，希冀恐惧皆不存，一切自解本然住。 本体无依自性各别明，大悲无碍不执著偏袒，一切显空无基无有根，非显非空离四边之义，五具光明胜义之精髓，显现即空如镜中之影像，空性即空如水中之月影，身与智慧无离之音声，是诸密咒之极密大圆满，解脱边际广大之境界中修持。如是生起圆满双运甚深之道，如河流般持续安住。这是在灌顶之前，通过与本尊和业力相关的灌顶，使各自先前相关的本尊迅速成就，从而产生证悟的必要。
English
In order to reverse the habitual tendencies of clinging to sleep and to be liberated into the non-duality of the yidam deity, one must meditate on the generation stage in this way: Visualize yourselves as Samantabhadra and Samantabhadri, blue in color, in union. In terms of implements, the father holds a vajra and bell, and the mother holds a curved knife and skull cup. On the crown of the head, adorned with jewels and bones, resting in a lotus posture, visualize Vajrasattva and Vajrasattvī, white in color. In the throat, visualize Ratnasambhava and Ratnasambhavī, yellow in color. In the heart, visualize Vairocana and Vairocanī, blue in color. In the navel, visualize Amitabha and Amitābhī, red in color. In the secret place, visualize Amoghasiddhi and Amoghasiddhī, green in color. The main implements are the same as the father and mother. On the four limbs, visualize the four gatekeepers as before: on the right hand, the Iron Hook Mother; on the left hand, the Rope Mother; on the right foot, the Iron Chain Mother; on the left foot, the Bell Mother. Recite: Oṃ āḥ hūṃ. (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) Oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ siddhi phala hūṃ jaḥ. Recite in this way, and because the body appearance is like a rainbow, without inherent existence, at the end of reciting in the sound of emptiness, take all appearances as the path in the state of indivisible luminosity, the five poisons are transformed into the five wisdoms, and the benefit of sentient beings is accomplished through the four activities. For such a generation stage, establish the essential core of the completion stage in this way: Self-awareness, unchanging, is Samantabhadra. Unobstructed intelligence is the five families. Wisdom self-liberates, the four gatekeepers. Whatever arises is the play of dharmata. There is no acceptance or rejection, no affirmation or negation, no hope or fear. Everything is self-liberated in its natural state. Essence without support, nature distinctly clear. Compassion unceasing, without partiality or attachment. All appearance and emptiness, without basis or root. Neither appearance nor emptiness, the meaning beyond the four extremes. The essence of the five-fold luminosity, the ultimate essence, is that appearance is emptiness, like a reflection in a mirror. Emptiness is emptiness, the very nature of a moon in water. The sound of body and wisdom, inseparable. The most secret of all secret mantras, the great perfection. Cultivate the vast expanse of liberation. Thus, abide continuously like a river in the profound path of the union of generation and completion. This is the preliminary empowerment, the empowerment related to the deity and karma, so that the deity to which one is previously related is quickly accomplished, and there is a need for the arising of siddhis.