Tibetan
ནས་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པའི་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་མ་ལུས། རིག་པ་ནང་དུ་མ་ཆད་པའི་སྣང་བ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཀ་ལ་རེས་ཧྲིག་གིས་བསྒྲིམ། རེས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་བསྐྱངས་པས་སོ་སོ་རང་རིག་ཏུ་འཆར། དེ་ཀ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད། སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་སོགས་གང་གིའང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པའི་རིག་པ་རྩ་བྲལ་རྗེན་པ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་ངོ་ཤེས་ཙམ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །གོལ་སར་ལྷུང་བ་ཅི་ལ་འབྱུང་། །བསམ་མེད་སྒོམ་པ་མ་ནོར་ན། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྒོམ་གྱི་ནང་ནས་དེ་ཉིད་མཆོག །འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་ལ་ཞོག །ཅེས་དང་། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །བག་ཆགས་མི་འབྱུང་ས་ལམ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡུམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་བརྟན་བྱེད་ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་བྱིན་དབབ་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པས་མ་བསླད་པར་འདི་ལྟར་དུ་གསལ་ཐོབས་ཤིག །སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་སོགས་སྔགས་དང་བཅས་སྤོས་རོལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་དབབ། ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །ཏིཥྛ་བཛྲས་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཀོད། རྗེས་འབྲེལ་ཕྱག་རྟེན་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་ནི། མེ་ཏོག་འདི་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པའི་མེ་ཏོག་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་ཕྲེང་བར་དམིགས་ཏེ་བཟུང་ནས། མདུན་བསྐྱེད་རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རེ་ཕུལ་བར་མོས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཕོ་བྲང་འདིར་དོར་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། པྲ་ཏིྵྩ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་པའི་ལྷ་ཚོགས། བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་གསལ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཞལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་དད་སྤྲོ་དང་བཅས་པས་ལྟོས་ཤིག །ཧེ་བཛྲ་སོགས། དེའང་སྣང་སྲིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོགས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་སྔགས་རྣམས་དོར་བས། སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིན་མཐོང་བར་མོས་
Chinese
因此，前念已灭，后念未生之际，对当下刹那的觉性之自性，赤裸直视，显现不外散，觉性内不绝，对离戏的显现，时而紧收，时而放松，从而护持，则各自显现为自明自知。 于此无散乱的状态中，观照自性，则不落入有无、常断、生灭、来去等任何一边，觉性赤裸离根。远离一切所知与能知，仅仅认识到这一点，不散乱地护持。如玛吉拉准所说：“若不作意于任何，何来堕入歧途？若无念禅修不谬误，证得法身菩提无疑。禅修之中此为最胜，分解观念而安住。”又说：“若不作意于任何，习气不生，地道圆满。”如是所说，请将无生大母的甚深密意融入实修之中。第二，为稳固加持，将法权灌注于心，分为降临智慧和灌顶两种。首先，是降临智慧本尊的加持：不被执着外器内情为庸常所染污，如此清晰观想。上师的心间等处，伴随着咒语，以香乐降临智慧尊的加持。愿智慧尊的加持之流，直至菩提果之间，恒常稳固。谛视达瓦（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚）于顶门安立金刚交杵。随后是供养结缘之物鲜花： 观想此鲜花，在您等合掌之间，化为由珍宝所成的白莲花花鬘，以此手印，将花鬘供养于前方所生起之至尊忿怒母五尊坛城，并随之念诵。帕ra谛提叉 巴匝 霍（藏文：པྲ་ཏིཥྛ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रतिष्ठ पूजा होः，梵文罗马拟音：pratiṣṭha pūjā hoḥ，汉语字面意思：安住，供养，吽）。观视前方安住的空行坛城，从自显清净的智慧力中显现的本尊众，对于超越勤作，任运成就，原始光明大乐的本尊面容，与无二的坛城，以信心与欢喜而观视。黑汝嘎等。此外，舍弃显有清净法界生处等现证的生起次第咒语，如同乌云密布般，信解如现量般显现。
English
Therefore, when the previous thought has ceased and the subsequent thought has not yet arisen, look directly at the very nature of the present moment's awareness, without letting appearances stray outwards and without the continuity of awareness being severed inwards. Sometimes tighten and sometimes loosen the appearances of non-elaboration, and maintain them, so that they appear as self-knowing and self-aware. In this state of non-distraction, look at your own face, and the awareness that does not fall into any side of existence or non-existence, permanence or annihilation, arising or ceasing, going or coming, is naked and rootless. It is the very thing that is separated from all knowable and knowing, and it is maintained without distraction just by recognizing it. As Machig Labdrön said, "If you do not think of anything, how can you fall into the wrong path? If you do not err in thoughtless meditation, there is no doubt that you will attain Dharmakaya enlightenment. Among meditations, this is the best. Dissolve the concepts and leave them alone." And, "If you do not think of anything, habitual patterns will not arise, and the bhumis and paths will be perfected." As it is said, please bring the profound meaning of the unborn great mother into your practice. Secondly, in order to stabilize the blessings, the empowerment of Dharma is bestowed upon the mind, which is divided into the descent of wisdom and the empowerment. First, the blessing of the wisdom deity is bestowed: without being defiled by grasping the outer and inner as ordinary, visualize clearly in this way. From the heart of the teacher, etc., with mantras, the blessings of the wisdom beings are descended with incense and music. May the stream of blessings of the wisdom beings be stable until the essence of enlightenment. Tiṣṭha Vajra (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚) places a crossed vajra on the crown of the head. The subsequent offering of flowers as a connection is as follows: Visualize this flower as a garland of white lotus flowers made of jewels in the space between your palms, and with this mudra, offer the garland of flowers to the mandala of the wrathful mother and the five deities generated in front, and recite after this. Pratiṣṭha Pūjā Hoḥ (藏文：པྲ་ཏིཥྛ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रतिष्ठ पूजा होः，梵文罗马拟音：pratiṣṭha pūjā hoḥ，汉语字面意思：安住，供养，吽). Look with faith and joy at the mandala of dakinis abiding in front, the assembly of deities arising from the power of self-appearing pure wisdom, the faces of the deities of spontaneous accomplishment beyond effort, the great bliss of primordial clarity, and the non-dual mandala. Hevajra, etc. Furthermore, abandon the generation stage mantras of realization such as the pure Dharmadhatu, the source of existence and appearance, and believe that they appear as if they were directly perceived, like a dense cloud.
Tibetan
ཤིག །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་བུམ་དབང་རྗེས་འབྲེལ་བཅས་དང་། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་མཆོག་དབང་། མཐའ་རྟེན་གཏོར་དབང་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དངོས་དང་། རྗེས་འབྲེལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ནས། ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཐོབ་པས་ལམ་སྣང་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་སྣང་སྟོང་གི་རྣལ་ འབྱོར་སྒོམ་ནུས་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདག་དོན་བསྐྱེད་སྔགས་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་། གཞན་དོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། རིགས་ལྔ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་སྤྱི་བོར་བསྟིམ། གླེགས་བམ་མགྲིན་པར་བཞག །མེ་ལོང་སྙིང་གར་གཏད་པས་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་ནུས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པས། བསྐྱེད་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་རྗེས་གནང་ཐོབ། ལྷ་བདག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སོགས། གཉིས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་ལེན། ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དགོངས་པ། བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཕྱི་ནང་གི་དུར་ཁྲོད་ཉུལ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ ཐབས་སུ་སྦར་བས། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ལ། ཐ་མལ་གྱི་ཆས་གོས་སྤངས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆ། མགུལ་ཆུ། གདུ་བུ། སེ་རལ། སྐ་རགས་རྣམས་གནས་སོ་སོར་བགོས་པར་མོས། རྫས་རྣམས་གཏད་ཚིག་བསྡུས་པ། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱིས་སོགས། སྟོན་པའི་སྒྲ། རྐང་པ་བཞི་པ་བསྡུས་པ་དེ་དོར་ནས། འདི་ནི་སོགས་དང་སྔགས་ཚན་གཉིས་པོ་བརྗོད། ཁྱེད་རང་རྣམས་དེང་ཕྱིན་ཆད་ཐོག་བཅས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་བྲལ་བས་མི་ཕོད་བརྫི་ཞིང་། འདྲེར་འཛིན་ཆག
Chinese
舍。第二，关于实际的灌顶，使相续成为法器，包括瓶灌顶及其后续，以及产生果位智慧的殊胜灌顶，最后是护持誓言的食子灌顶，这些依次进行。首先，瓶灌顶分为正行和后续两部分。第一部分是：从与上师无二的五部空行母等处，获得五种共同明智灌顶，从而使道路显现被空性所扩展，能在相续中安立修持显空瑜伽的福分。第二部分是与此相关的上师灌顶和苦行随许。第一，成办二利，金刚上师的灌顶是：为了在相续中安立通过自利生起次第念诵咒语，以及通过利他身语意的事业之门成办利益有情之能力的主尊灌顶，将五部空行母的身融入顶门，经函置于喉间，明镜置于心间，从而使殊胜本尊的三金刚加持力融入弟子的三门，由此通过生起次第、咒语、三摩地之门获得成办二利的事业灌顶和随许。观想上师与本尊无二，并且加持成为功德事业平等的大平等性。诸佛皆以等。第二，随许修持苦行是：修习界智无别的见解，远离生灭住三者的修法，降伏三界的意念，以及通达无实性的智慧等，通过明智苦行的行为，在内外尸陀林中游历，强制性地燃起自生智慧，从而赐予能成办有色无色有情之利益的随许。为了与空行母们平等，舍弃庸俗的衣物，观想将骨饰、耳环、项链、手镯、臂钏、腰带等安立于各自的位置。将物品交付，念诵简略的交付词。诸空行母皆以等。上师之声。舍弃简略的第四句，念诵“此是”等以及两个咒语。你们从今以后，对于具有处所的世间显现，因为远离了实执，所以不会怯懦退缩，也不会执著鬼神。
English
Śhe. Second, regarding the actual empowerment, making the continuum a vessel, including the vase empowerment and its subsequent, as well as the supreme empowerment that generates the wisdom of the fruit, and finally the torma empowerment that upholds the vows, these occur in sequence. First, the vase empowerment has two parts: the main part and the subsequent part. The first part is: from the five classes of dakinis, etc., who are non-dual with the guru, having obtained the five common vidyā empowerments, thereby the path appearance is expanded by emptiness, establishing in the continuum the fortune to be able to meditate on the yoga of appearance and emptiness. The second part is related to this, the guru empowerment and the subsequent permission of ascetic conduct. First, accomplishing the two benefits, the vajra guru empowerment is: the lord empowerment that establishes in the continuum the ability to accomplish the benefit of beings through the order of self-benefit generation stage mantra recitation, and through the activity of other-benefit body, speech, and mind, merging the body of the five classes of dakinis into the crown of the head, placing the scripture on the throat, placing the mirror on the heart, thereby the blessing power of the three vajras of the supreme deity enters the three doors of the disciple, thereby obtaining the activity empowerment and subsequent permission to accomplish the two benefits through the door of the generation stage, mantra, and samādhi. Contemplate that the guru and the deity are non-dual, and bless them as the great equality of equal qualities and activities. All the Buddhas, etc. Second, the subsequent permission to practice ascetic conduct is: training the skill of the view of indivisible space and wisdom, the practice of being free from the three of arising, ceasing, and abiding, the intention of subduing the three realms, and the wisdom of realizing non-inherent existence, wandering in the inner and outer charnel grounds through the conduct of vidyā asceticism, forcibly igniting self-arisen wisdom, thereby granting the subsequent permission to be able to accomplish the benefit of sentient beings with form and without form. In order to be equal with the dakinis, abandoning ordinary clothes, contemplate establishing the bone ornaments, earrings, necklace, bracelets, armlets, and belts in their respective places. Entrusting the substances, reciting the abbreviated entrustment words. All the dakinis, etc. The sound of the teacher. Abandoning the abbreviated fourth line, recite "This is," etc., and the two mantra sections. From now on, you all, regarding the appearance of the world with places, because you are free from clinging to reality, you will not be timid and shrink back, and you will not cling to ghosts.