Tibetan
པ་ལྟར་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ། བདག་དང་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཁྱེད་རང་ཤེས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ལིང་གིས་བཀལ་ཏེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་ཉིད་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་ཕ་མའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཡང་། ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་དོང་དུ་ཚུད་ནས་ཐོན་པའི་དུས་མེད་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། དེའང་སྙིང་རྗེ་བའི་སར་མི་བཞག་པར་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གཅོད་ཡུལ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བསྒྲལ་ཕྱིར་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་བླངས་ཏེ། །ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལན་གསུམ། དེས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་བླངས་ནས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་སོགས། དེས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ལ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་དང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་དང་། སྤྲོས་ བཅས་གངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྲོས་བྲལ་དངོས་མེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་སོགས། ས་ལམ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་བློ་འདས་ཀྱི་རང་རིག་ཟང་ཀ་མ་བཙལ་བས་མི་རྙེད། བཟུང་བས་མི་ཟིན། བལྟས་པས་མི་མཐོང་། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་གཤིས་ལུགས་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ལྷོད་དེ། འབོལ་ལེ། ཤིག་གེ །སལ་ལེ། སང་ངེ་། མ་བཅོས་པར་ཞོག །རྣམ་རྟོག་གི་ཡིད་བྱེད་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར་ཧད་དེ་ཞོག །ཡུལ་བཟང་ངན་གྱིས་མ་བསྒྱུར་བར་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་རྗེན་ནེ་ཞོག །བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ངང་ལ་སོ་ཁད་དེ་འཇོག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་སོགས། དབྱིངས་སུ་ཞོག་ཅིག །ཕཊཿ བར། གཉིས་པ་སྤྲོས་བཅས་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་འབོགས་ཤིང་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ། ཉྭ་བཞི་བསྒྲིམ། མིག་གྱེན་དུ་བལྟ། ངག་གནད་ རླུང་རང་སོར་བཞག །སེམས་ཀྱི་གནད། དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོགས་ནས། ཞོག་ཅིག །ཕཊཿ ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གནད་ཙོག་པུ། འཕོངས་ས་ལ་མ་རེག་ཙམ། ལག་པ་གཉིས་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བསྡམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཉྭ་བཞི་བསྒྲིམ་སོགས་གོང་ལྟར་ལན་གཅིག་བརྗོད། ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གནད་ལངས་ཏེ་རྐང་པའི་པུས་བྲང་ས་ལ་བཙུགས། ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར། གྲུ་མོ་དང་པུས་མོ་ཕྱིར་བརྒྱངས། ཉྭ་བཞི་སོགས་གོང་ལྟར་ལན་གཅིག་བསྐྱར། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རིག་པས་ཁྱབ། རིག་པས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ། ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །འབུམ་ལས། སྤྱི་གཙུག་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནམ་མཁས་རྣམ་པར་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་། ནམ་མཁས་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས། དེ་གང་དུའང་ངོས་གཟུང་མེད་པ་བསམ་མེད། བརྗོད་མེད། དམིགས་མེད། ཕྱལ་བ་དེ་ཁའི་ངང་ལ་ཙན་གྱིས་ཞོག །ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། ཁྲེས་སེ་བོར། རྒྱང་གིས་སྐྱུར་ལ་སྒོམ་པའི་བློ་དང་ཕྲོལ་ལ་ཞོག་དང་། འདི་ཀ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ། སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཏགས་ཀྱང་། དོན་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་འདི་ཀ་ལགས་པས། དེ་ཀ་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱི་དྲན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་བསལ་གཞག་མེད་པར་ཀློད་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། གྲིམ་གྱིས་སྒྲིམས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །སྒོམ་པའི་གནད་ཅིག་དེ་ན་གདའ། །ཞེས་གསུངས་པས། མདོར་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་སྟེ། རང་སྣང་རིས་མེད་སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པའི་རང་མདངས་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཀ་རང་གི་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རིག་པར་བྱ་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་རླུང་རང་སོར་གཞག །སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བཅད་
Chinese
如是安住而作宣说，我与等同虚空的有情众生，一切苦乐善恶您皆知晓，如是心肝肺腑全然交付，跟随念诵此皈依： 喇嘛依 dam 空行母，法身报身化身等，佛陀法与僧伽众，我以恭敬而皈依。 念诵三遍。 以遍布虚空的一切有情众生作为目标，这些众生皆是自己生生世世恒常的父母，然而一切都陷入痛苦的火坑，没有脱离之时，此等众生实在可怜。 亦不将此停留在怜悯之处，当安置于解脱恒常之安乐。 为此之故，当修持甚深之施身法。如是发心，跟随念诵： 为度众生轮回苦海，修持施身法门，以四无量之事业，发心度化众有情。 念诵三遍。 如是以前往特殊之处而皈依，以及生起广大之心菩提胜心为前行，领受三律仪之精髓，即金刚乘之三种律仪，并发愿如法守护，跟随念诵： 导师我等。 如是经历进入之次第，于正行，依靠开启虚空之介绍，将离戏无实之法传于心，以及依靠有戏有实之物而介绍并灌顶，二者之中，首先是将离戏无实之介绍传于心： 汝等身要等，地道圆满。 如是所说，断除三时之戏论，于超越心识之自明觉，不寻觅则不得，不执取则不 पकड़住，不观视则不见，于非任何事物且离于能所之本性，放松于彼之状态中，松软，轻盈，坦然，空旷，不作造作而安住。 不为任何分别念之作意所染污，茫然安住。 不为好坏之境所转变，于任何显现之上，赤裸安住。 无有丝毫所修，亦无刹那散乱之状态中，松缓安住，了知此修持之要诀。 如是之安住方式等，于法界中
English
Thus, declaring to abide, I and all sentient beings equal to the sky, you know all happiness, suffering, good and bad, with such a mind, heart, and lungs completely entrusting, follow this refuge recitation: Lama, Yidam, Dakini, Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Buddha, Dharma, and Sangha, I respectfully take refuge. Repeat three times. Taking all sentient beings pervading the sky as the object, although all these beings are the wheel of one's own parents for eternity in lifetimes, all are trapped in the pit of suffering and there is no time to escape, these beings are truly pitiable. Also, not leaving this at the place of compassion, one should establish them in the liberation of eternal bliss. For that purpose, one should practice the profound Chöd. With such a mind of generation, follow this recitation: To liberate sentient beings from the ocean of samsara, practicing the Chöd path, with the activities of the four immeasurables, generating the mind to liberate beings. Repeat three times. Thus, going for refuge to a special place, and with the vast mind of supreme Bodhicitta as the preliminary, receiving the essence of the three vows, the three types of Vajrayana vows, and vowing to protect them properly, follow this recitation: Teacher, myself, etc. Thus, going through the stages of entering, in the main part, relying on the introduction of opening the sky, entrusting the non-elaborate, non-substantial Dharma to the mind, and relying on the elaborate, substantial things, introducing and empowering, of the two, first is entrusting the introduction of the non-elaborate, non-substantial to the mind: You all, body posture, etc., stages and paths are complete. As it is said, cutting off the elaborations of the three times, in the self-awareness beyond mind, if not sought, it is not found, if not grasped, it is not held, if not looked at, it is not seen, in the nature that is nothing and free from grasping, relax in that very state, loosely, lightly, openly, spaciously, rest without fabrication. Without being defiled by any conceptual mind, rest blankly. Without being transformed by good or bad objects, rest nakedly on whatever arises. Without even a speck of meditation and without even a moment of distraction, rest loosely, know the key point of this practice. Such a state of being, etc., in the Dharmadhatu.
Chinese
住！ 帕特（藏文，ཕཊཿ，梵文天城体，फट्，梵文罗马拟音，phaṭ，摧破）！ 接着，第二，依靠具有所缘之事物，来传授开启虚空之门的窍诀并进行介绍：你们要做好身之要诀，即毗卢七法。收紧四脉，眼睛向上看，语之要诀，让气息自然安住。心之要诀，从一切觉知等等开始。住！ 帕特（藏文，ཕཊཿ，梵文天城体，फट्，梵文罗马拟音，phaṭ，摧破）！ 再次，你们的身之要诀是蹲坐，臀部稍微不接触地面，双手在心间结金刚交抱手印，收紧四脉等等，如上重复一遍。再次，你们的身之要诀是站立，双脚膝盖抵住地面，双手合掌于头顶，手肘和膝盖向外伸展，收紧四脉等等，如上重复一遍。这样做了之后，你们的觉性与虚空相融。虚空有多广大，觉性就有多广大。觉性有多广大，法身就有多广大。在广大无垠的状态中保持平等安住！《十万颂》中说：“有头顶观想之等持，有虚空周遍之等持，有虚空充满之等持。”因为这是所说的意义，所以，对于那无任何可执之处，无思，无言，无缘，在自然而然的状态中，放松安住！松弛，放下，彻底舍弃，远远抛开，将修行的念头也放下。这便是原始的实相，般若波罗蜜多，诸佛的密意，离戏论之胜义谛等等，无论以多少名称来称呼，其意义便是这当下自心不可思议、不可言说之状态。仅仅依靠对这状态的认知，对任何显现的自性，不作取舍地放松安住。如玛吉拉准所说：“紧时收紧，松时放松，修行的要诀就在那里。”总而言之，一切显现皆是心的幻觉，无有分别的自显现，心性毫无成立，故为空性。空性的自光芒显现一切，显现之时即是空性，故显空双运，将那自性转向内，去认识它，除此之外别无他法。如经中所说：“各自自证智慧之行境。”修持此义，身体正直端坐，语之气息自然安住，心断绝过去、现在、未来三时的分别念。
English
Stay! Phat! Next, secondly, relying on objects with elaborations, to bestow the instruction of opening the door of the sky and introduce it: You all should set up the body posture of the seven dharmas of Vairochana. Tighten the four veins, look upwards with your eyes, the key point of speech, let the breath remain in its natural state. The key point of mind, from all awareness, etc. Stay! Phat! Again, your body posture is squatting, with your buttocks just barely not touching the ground, your two hands in the gesture of the vajra embrace at your heart, tighten the four veins, etc., repeat as above once. Again, your body posture is standing, with the knees of your feet pressed to the ground, palms joined at the crown of your head, elbows and knees stretched outwards, tighten the four veins, etc., repeat as above once. By doing so, your awareness merges with the sky. As far as the sky pervades, so far does awareness pervade. As far as awareness pervades, so far does the Dharmakaya pervade. Remain equally in the state of vast expanse! From the Hundred Thousand Verses: "There is the samadhi of looking at the crown of the head, the samadhi called pervading the sky, and the samadhi called filling the sky extensively." Because this is the meaning that was spoken, that which has no object of focus anywhere is non-thought, non-speech, non-object. In that natural state, just stay! Loosen, release, completely abandon, cast far away, and let go of the mind of meditation. This very thing is the primordial state, the Prajnaparamita, the intention of the Buddhas, the non-elaborate ultimate truth, etc. Although many names are given through the door of terminology, the meaning is this very instant of one's own mind, beyond thought and expression. Just relying on the memory of recognizing that very thing, without accepting or rejecting whatever arises in its own nature, relax and abide. As Machig said: "Tighten when tight, loosen when loose, the key point of meditation is there." In short, all appearances are merely illusions of the mind. The unobstructed self-appearance, the nature of mind, is not established in any way, therefore it is emptiness. The self-radiance of emptiness appears in any way, and at the very moment of appearing, it is empty, therefore the union of appearance and emptiness. Turn that very face inward and recognize it, there is nothing else besides that. As it is said: "The field of experience of the wisdom of individual self-awareness." To practice the meaning of this, straighten the body posture, let the breath of speech remain in its natural state, and cut off the thoughts of the three times in the mind.