Tibetan
་གླིང༔ སོགས་གོང་གི་ཕྱི་སྒྲུབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་འབྱུང་བ། བདག་ལ་ཞེས་པར། རྣམས་ལ་ཞེས་བསྒྱུར། སྔགས་བཅས་ཀྱིས་བྱིན་དབབ། ཏིཥྛ་བཛྲས་བརྟན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་ལ་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་བཅས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བའི་དང་པོ་སྐུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་རྟ་མགྲིན་ལས་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷའི་དཀྱིལ་ འཁོར་པ་བྱོན་པའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་བཟང་པོའི་དབང་སྤྱི་བོ་ནས་བསྐུར་བ་ལས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་གྱུར་པར་མོས། བུམ་པ་ཐོགས་ལ། ནང་སྒྲུབ་ནས་འབྱུང་བའི། ཨོཾ་ སྐུ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱི་མཐར། བུམ་དབང་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཨོཾ་ཧྲཱིཿམཿཕེཾ་ཕེཾ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་སྦྱར་བས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་བུམ་དབང་བསྐུར་པས། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ལྷག་འཁྱིལ་བ་ལས། མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ། ཕུང་པོའི་སྣང་ཞེན་དག་པས་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །དེས་ནི་བུམ་པའི་དབང་སོགས་དབང་གཞུང་ལྟར་ཚིག་རྐང་གཉིས་བརྗོད། གཉིས་པ་གསུང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་སྒྱུ་རྩལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ལྗགས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ངག་སྒྲིབ་དག་པར་གྱུར་པར་མོས། བྷནྡྷ་ཐོགས་ལ། ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔ་མའི་འཕྲོས། ཨཱཿ གསུང་གིས་བྱིན་གྱིས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་དང་། གསུང་དབང་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཨཱཿཧྲཱིཿམཿཕེཾ་ཕེཾ་ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་པས་ཐོད་པ་མགྲིན་པར་བཞག་ཅིང་གསང་རྫས་བྱིན། བྱང་སེམས་མགྲིན་པ་ནས་བརྒྱུད་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། རྩ་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ངག་གི་འགྲོ་འོང་སྔགས་སུ་སྨིན་ཅིང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །ངག་གི་སྒྲིབ་དག་སོགས་དབང་གཞུང་ལྟར་ཚིག་རྐང་གཉིས་བརྗོད། ག
Chinese
·གླིང༔ 等等，出自上述之外的外部修持上师瑜伽。将“我”改为“你们”。以咒语等加持降临。以不动金刚稳固。以这些结合的法都成就后，正行中将四种灌顶连同其所依，以加持的方式赐予，首先是为了赐予身宝瓶灌顶。上师心间的智慧萨埵，勇猛的马头金刚以及五部佛的父母等等，三处齐全的灌顶本尊坛城众降临，众佛母从顶轮赐予殊胜宝瓶灌顶，甘露之流涌现，从梵穴进入，观想身体的罪障清净。手持宝瓶，从内部修持中出现的：嗡，祈请以身加持！等等三句的末尾，加上：愿获得圆满宝瓶灌顶！嗡 舍利 玛 呸 呸 嘎雅 悉地 吽 阿！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以此赐予灌顶并给予宝瓶水。如此赐予宝瓶灌顶后，从弟子顶轮积聚的甘露水滴中，在头部的五个位置上，以嗡 阿 吽 梭哈 加持，以五部如来的顶饰庄严。五蕴的显现执着清净，在相续中种下获得殊胜佛陀化身的种子。因此，如宝瓶灌顶等灌顶仪轨中所说，念诵两句。第二，赐予语秘密灌顶：坛城主尊心间具有智慧和禅定萨埵三重自性，本体是莲花生大师颅鬘力父母双运的幻化，将紅白菩提心融入舌尖，观想语障清净。 手持颅器，接续之前的内部修持：阿，祈请以语加持！等等三句，以及：愿获得圆满语灌顶！阿 舍利 玛 呸 呸 瓦嘎 悉地 吽 阿！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以此将颅器置于喉间，并给予秘密物。菩提心从喉间流遍全身脉轮，生起明觉智慧。脉和气加持为智慧界，语的来往成熟为咒语，在相续中种下获得圆满报身的种子。语的障碍清净等，如灌顶仪轨中所说，念诵两句。
English
·gling, etc., comes from the above-mentioned outer practice of the Guru Yoga. Change "I" to "you all." Bless and descend with mantras, etc. Stabilize with Tishta Vajra. After all the dharmas combined by these are accomplished, in the main practice, bestow the four empowerments together with their supports in the manner of blessings, first for the sake of bestowing the empowerment of the body vase. From the wisdom being in the heart of the master, the heroic Hayagriva and the parents of the five Buddha families, etc., the mandala of the empowerment deity complete with the three seats descends, and the mothers bestow the excellent vase empowerment from the crown of the head, from which the stream of nectar arises, enters from the Brahma aperture, and contemplate that the sins and obscurations of the body are purified. Holding the vase, from the inner practice: Om, please bless with the body! etc., at the end of the three lines, add: May I obtain the complete vase empowerment! Om Hrih Mah Phem Phem Kaya Siddhi Hum Ah! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) By this, bestow the empowerment and give the vase water. Thus, after bestowing the vase empowerment, from the nectar water accumulated on the crown of the disciple's head, at the five places of the head, Om Ah Hum Svaha is blessed, and the crown of the five Tathagatas is adorned. The clinging to the appearance of the aggregates is purified, and the seed of obtaining the nirmanakaya of the supreme Buddha is planted in the continuum. Therefore, as it is said in the empowerment ritual such as the vase empowerment, recite two lines. Second, bestowing the secret empowerment of speech: In the heart of the main deity of the mandala, there is the nature of the triple layer of wisdom and samadhi being. The essence is the illusion of Guru Padmasambhava Skull Garland Power, the union of the parents, and the white and red bodhicitta is integrated into the tip of the tongue, and contemplate that the speech obscurations are purified. Holding the skull cup, continuing from the previous inner practice: Ah, please bless with speech! etc., three lines, and: May I obtain the complete speech empowerment! Ah Hrih Mah Phem Phem Vaka Siddhi Hum Ah! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) By this, place the skull cup on the throat and give the secret substance. Bodhicitta flows from the throat and pervades all the chakras of the body, giving rise to clear wisdom. The nadis and prana are blessed into the realm of wisdom, and the coming and going of speech matures into mantra, planting the seed of obtaining the complete sambhogakaya in the continuum. The purification of the obscurations of speech, etc., as it is said in the empowerment ritual, recite two lines.
Tibetan
སུམ་པ་ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དབང་གཞུང་ལྟར། དེ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་སོགས་ནས། འཕྲོས་པས༔ བུ་ཡི་སྙིང་གར་སོགས་ནས། དག་པར་བསམ༔ བར་ཚིག་རྐང་ལྔ་བརྗོད། ཧཱུྃ་ ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་སོགས་ནང་སྒྲུབ་ལྟར་ཚིག་རྐང་གསུམ་དང་། ཤེར་དབང་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམཿཕེཾ་ཕེཾ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཉམས་བསྐྱང་། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་ལམ་བཅད། ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་བརྟན་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོགས་དབང་གཞུང་ལྟར་ཚིག་རྐང་གཉིས་བརྗོད། བཞི་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སླར་ཡང་སློབ་མས་བླ་མ་ལྷར། །གདུང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་པས། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་རང་ལ་ཚུར༔ ཐིམ་པས་སོགས་ནས། ངང་ལ་བཞག༔ བར་ཚིག་རྐང་དྲུག་པོ་བརྗོད་ཅིང་། མཉམ་པར་འཇོག་བཞིན་པས། ཧྲཱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་སོགས་ནང་སྒྲུབ་བཞིན་ཚིག་རྐང་གསུམ་དང་། ཚིག་དབང་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔སོགས་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡོངས་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་བུད། གནས་ལུགས་རྗེན་པའི་རྩལ་རྫོགས། སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སོགས་དབང་གཞུང་ལྟར་ཚིག་རྐང་གཉིས་བརྗོད། ལྔ་པ་མཐའ་རྟེན་བྱིན་རླབས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཏོར་སྣོད་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གཏོར་མ་དཔའ་མོ་ཧེ་རུ་ཀཿརྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ། གཏོར་རྫས་དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣོད་བཅུད་ཡོངས་རྫོགས་གནས་བཞིར་གཏུགས་ཤིང་དབང་ བསྐུར་བས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཚེ་དབང་བསོད་ནམས་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར། བདུད་རྩི། ཡིག་འབྲུ། ཕྱག་མཚན་བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཆར་བབས་པ་བཞིན་བྱོན། སློབ་མའི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོ་མ་ལུས་རྩལ་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་མོས། གཏོར་ཆེན་བཏེགས་ལ། ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་འབེབ་ནི། ཧཱུྃ༔ བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་རྗེ་བཙུན་བཞེངས༔ སོགས་བདག་ལ་ཞེས་པ་ག
Chinese
松巴心意智慧的灌顶是：如灌顶仪轨所说。然后从上师的心间等处，散发出来，在弟子的心间等处，观想清净。中间念诵五句偈。吽，以心意加持等，如内部修法一样念诵三句偈，愿获得圆满的智慧灌顶。吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམཿཕེཾ་ཕེཾ་，梵文天城体：हुं ह्रीः मः फें फें，梵文罗马拟音：hum hrih mah phem phem，汉语字面意思：吽 舍 马 呸 呸） 悉地 吽 阿（藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཨཱ，梵文天城体：चित्त सिद्धि हुं आ，梵文罗马拟音：citta siddhi hum ah，汉语字面意思：心 成就 吽 阿），这样念诵并修持。这样做了之后，心意的加持融入相续。断除了能取所取的习气。明点稳固不漏，生起乐空无分别的智慧。在相续中种下获得法身的种子。智慧等如灌顶仪轨所说，念诵两句偈。第四，圆满智慧金刚的灌顶是：再次弟子以虔诚之心向上师祈请。上师空行融入自身等处，安住于本性中。中间念诵六句偈，并安住于平等中。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），身语意等如内部修法一样念诵三句偈，愿获得语灌顶圆满。嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हुं，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡 阿 吽）等咒语也念诵。这样做了之后，圆满智慧金刚的加持融入相续。我执的对境消失。赤裸觉性的力量圆满。在相续中种下获得四身任运成就智慧法王之身的种子。觉性智慧等如灌顶仪轨所说，念诵两句偈。第五，最后加持食子的灌顶是：在食子器皿的法界宫殿中，食子勇母黑汝嘎与三根本的本尊众一起。食子的供品，成就誓言物的供品如海般充满的坛城，内外一切圆满，触及四处并灌顶。身语意智慧至尊金刚的成就，以及寿命自在福德等共同的成就，一切如光芒、甘露、字、手印、吉祥物、征相等形式如雨般降临。融入弟子的四处，获得灌顶至尊国王一切力量圆满，证得二种成就毫无障碍。举起大食子，内部修法的加持降临是：吽，请起，请起，至尊请起等，到“于我”为止。
English
The empowerment of Sumpa's Mind Wisdom is: As stated in the empowerment text. Then, from the heart of the Lama, etc., emanating, in the heart of the disciple, etc., contemplate purity. In between, recite five lines of verse. Hūṃ, with the blessing of the mind, etc., like the inner practice, recite three lines of verse, and may you obtain the complete wisdom empowerment. Hūṃ Hrīḥ Maḥ Pheṃ Pheṃ Citta Siddhi Hūṃ Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), recite this and cultivate the practice. Having done this, the blessing of the mind enters the lineage. The stream of grasping and clinging is cut off. With the thigle stabilized without leakage, the wisdom of bliss and emptiness, non-conceptual, arises in the lineage. The potential to attain the Dharmakāya is placed in the lineage. Wisdom and knowledge, etc., as stated in the empowerment text, recite two lines of verse. Fourth, the empowerment of the complete wisdom vajra is: Again, the disciple prays to the Lama as a deity with fervent longing. The Lama, the ḍākinī, dissolves back into oneself, etc., abide in that state. In between, recite the six lines of verse, and while remaining in equanimity. Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), with body, speech, and mind, etc., like the inner practice, recite three lines of verse, and may you obtain the complete speech empowerment. Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., also recite the mantra. Having done this, the blessing of the complete wisdom vajra enters the lineage. The object of self-grasping is burned away. The power of naked awareness is perfected. The potential to attain the spontaneously accomplished wisdom king's body of the four kāyas is placed in the lineage. Awareness and wisdom, etc., as stated in the empowerment text, recite two lines of verse. Fifth, the final empowerment of the blessing torma is: In the palace of the dharmadhātu of the torma vessel, the torma, the heroic mother Heruka, together with the assembly of deities of the three roots. The offerings of the torma, the offerings of the samaya substances, like an ocean filled with the maṇḍala, the entirety of the vessel and its contents, touching the four places and empowering. The siddhis of the body, speech, mind, and wisdom, the supreme vajra, and all the common siddhis such as longevity, power, merit, etc., come like a rain of light, nectar, syllables, hand implements, auspicious substances, and signs. Dissolving into the four places of the disciple, having obtained the complete power of the supreme king, all powers perfected, may you be confident that the two types of siddhis will be accomplished without hindrance. Raising the great torma, the blessing of the inner practice descends: Hūṃ, arise, arise, venerable one, arise, etc., up to "to me."