Tibetan
ནི། ཆོས་རྒྱལ་འབྲི་གུང་པའི་སློབ་བརྒྱུད་ལས་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པ་བར་མ་ཆད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རིམ་པར་བྱོན་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ཧ་བཱིར་དངོས་ཀྱིས་ཞག་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྨིན་གྲོལ་བསྩལ་པའི་སྨིན་བྱེད་ནི། ད་ལྟར་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དོད་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་དེ་ལགས་ཤིང་། འདིར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ལུང་འབོགས་པ་སྟེ། དེ་ལའང་ཁུངས་བཙུན་པའི་ཕྱིར་ལོ་རྒྱུས་ཕྱི་ནང་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྲང་དུ་འཛུད་བྱེད་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་རྣམས་སྤྱིར་སྔོན་དུ་གཏང་དགོས་པ་ཐུགས་ལ་བཅངས་ནས། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་དམར་ཁྲིད་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་གཏུམ་མོའི་ཉམས་ལེན། ཞལ་ཤེས་གེགས་སེལ་མན་ངག་ལ་སོགས་པའི་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་གདམས་པ་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སྙན་གཏོད་ཅིག །རྩ་གཞུང་ལྡེབ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་མདུན་ངོས། འཇའ་ལུས་འོད་ཕུང་རང་གྲོལ་ལས༔༙ དམར་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་སོགས་ཁ་ཡིག་ནས་གཟུང་བཀའ་སྲུང་གཉེར་གཏད་སྔགས་བཅས་དང་། དེའི་མཇུག་གི་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཚར་ནས། ཤེས་རབ་མའི་ཁྲིད་དེ་དོར་ལ། གེགས་སེལ་འོག་ཏུ་འཆད་དགོས་པས་སྐབས་འདིར་བཞག་སྟེ། ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་ཟེར་བ་དེ་བཏང་བའི་རྗེས། གོང་གི་གེགས་སེལ་བདུད་རྩིའི་ཆར་འབེབ་འདིར་བླངས། དེ་རྫོགས་པའི་གཉེར་གཏད་སྔགས། ས་མ་ཡ་རཀྵ་རཱ་ཧུ་ལ༔༙ ཞེས་པའི་བར་སྒྲ་དག་པར་བཀླག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་། བྷྲཱུར་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲིད་ལུང་གི་རྒྱུན་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལགས་ཤིང་། འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཁྲིད་ལུང་འཆད་ཉན་བགྱིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་རྩ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་བསྔོ་བའི་དགོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་མཛོད། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ། ཆོ་གའི་རྗེས་དབང་ཆོག་བཞིན་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་བཅས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། །།ལྔ་པ་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ སྒྲུབ་སྐོར་ལ། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཡང་གསང་སྤུ་གྲིའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཻ་ཌཱུརྱའི་བུམ་བཟང་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་རིམ་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།བྱང་གཏེར་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་
Chinese
是。从法王直贡巴的传承中，不断修持的瑜伽士们，对于成就者日月朗然，大成就者匝哈比尔亲自赐予了十三天的成熟解脱之成熟法。现在，已经完成了作为三个传承的成熟法的替代品。这里，给予了解脱之引导口传。对此，为了使其来源可靠，内外历史，以及作为置入正法之道的引导，务必事先牢记此处的正行中所述的次第。一切诀窍的根本，共同与不共同之前行，以及正行之修持，红引导，风瑜伽和拙火瑜伽的修持。 口诀遣除障碍之口诀等，被称为八大引导之窍诀细则，依次发生，请倾听。根本正文第十八页的正面。《虹身光蕴自解脱》中，从红引导桑结拉强等标题开始，包括护法神交付咒语。其后的拙火引导也同样结束。舍弃智慧母之引导。因为遣除障碍需要在后面讲解，所以暂时放在这里。在舍弃了所谓的八大引导之后。在此取用上述的遣除障碍甘露降雨。其圆满的交付咒。萨玛雅 Raksha Râhula（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言 守护 罗睺罗）念诵到这里声音清晰。这些完成了成熟灌顶，以及依赖于瓶气的引导口传之传承。如此这般，从灌顶和讲解听闻引导口传中所产生的善根，具备三轮体空之回向意行，因此一并回向。以“此福愿”等完成。仪轨之后如灌顶仪轨般进行。这些完成了甘露功德修持之部分，包括根本和支分。第五，金刚橛事业之 修持部分。按照古汝曲吉旺秋的金刚橛，极密剃刀之灌顶，编排成可以念诵的《毗琉璃宝瓶》般进行灌顶修持。正行灌顶。以及后续次第。啊 ༈ 。北方伏藏金刚橛剃刀坛城中灌顶之仪轨
English
Is. From the lineage of Dharma King Drikungpa, the yogis who continuously practice, for the accomplished ones, Sun and Moon Clear, the great accomplished one Dzahabir personally bestowed the ripening liberation of thirteen days. Now, it has been completed as a substitute for the ripening practices of the three lineages. Here, the liberating guidance and oral transmission are bestowed. For this, in order to make its source reliable, internal and external history, and as a guide to placing it on the path of Dharma, it is necessary to keep in mind in advance the order described in the main practice here. The root of all pith instructions, the common and uncommon preliminaries, and the practice of the main practice, the red guidance, the yoga of wind and the practice of fierce fire. Pith instructions such as the oral instructions for dispelling obstacles, known as the eight great guidances, occur in sequence, please listen. The front of the root text, page eighteen. From the "Rainbow Body Light Self-Liberation," starting from the title such as Red Guidance Sangye Lakchang, including the Dharma protector's entrustment mantra. The fierce fire guidance after that is also completed in the same way. Abandon the guidance of the Wisdom Mother. Because the dispelling of obstacles needs to be explained later, it is temporarily placed here. After abandoning the so-called eight great guidances. Here, take the above-mentioned dispelling obstacles nectar rain. Its complete entrustment mantra. Samaya Raksha Rahula (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Vow, Protect, Rahula) Read clearly to here. These complete the ripening empowerment, and the lineage of guidance and oral transmission based on vase breath. In this way, the merit arising from the empowerment and the explanation and listening of the guidance and oral transmission, possessing the intention and practice of dedicating the three wheels, therefore dedicate it together. Complete with "By this merit," etc. After the ritual, proceed as in the empowerment ritual. These complete the part of practicing the nectar qualities, including the root and branches. Fifth, the practice section of Vajrakilaya activity. For the practice section. According to Guru Chokyi Wangchuk's Vajrakilaya, the most secret razor empowerment, arranged as the "Beryl Vase" that can be recited, perform the empowerment practice. Actual empowerment. And subsequent order. Ah. The ritual of empowerment in the Northern Treasure Vajrakilaya Razor Mandala.
Tibetan
ག་ལག་ལེན་མདོར་བསྡུས་པ་རིག་མཆོག་ལམ་འདྲེན་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ལ་དྲིལ་སྒྲུབ་འདིར་མ་བཞུགས་པས་ལས་བྱང་ཉིད་གཏང་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཚོགས་གསག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་བའི་ལུགས་ལ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་མཇུག །རང་རིག་མ་ཡེངས་ལྷང་ངེར་གནས་པར་བསྐྱེད༔བར་དང་། འོག་གི་ཁྲོ་བཅུ་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ༔ གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ སྔགས་དེ་བརྗོད་པ་སོགས་ནས། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ བར་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་གདབ། དེའི་འཁོར་དུ་གོང་གི །ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པ་ལས༔ གཙོ་བོའི་ཐུགས་ལས་སོགས་ནས། རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ བར་དང་། འོག་གི །ཕོ་བྲང་སྒོ་བཞིར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿལས༔ ཉི་མ་ཞིང་རྐྱང་སོགས་ནས་བསྟོད་པའི་མཐའ་བར་སྤྲོ་ན་ལས་བྱང་ལྟར་དང་། བསྡུ་ན། དབང་བསྐུར་ནས་བསྟོད་པ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དབང་ཆོག་སྟ་གོན་སྐབས་བཞིན་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ལས་བྱང་གི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཀཱི་ལ་ཡ་སུམ་བརྒྱ་ལས་མི་ཉུང་བར་བཟླ། དེ་ནས་ལྷ་སྟ་ གོན་མདོར་བསྡུས་ནི། མདུན་རྟེན་ཚོམ་བུ་ལ་དམིགས་ཏེ། སླར་ལས་བྱང་གི་མཆོད་བརླབ་ནས་བརྩམ། ལྷ་བསྐྱེད་ལ་བདག་མདུན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་མདུན་སྐྱེད་སོགས་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། བདག་སྐྱེད་སྐབས་ལྟར་དཀྲུག་མི་བྱེད་པར་ཤར་འདོན་གྱིས་ཁྲོ་བཅུའི་མཇུག །རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ བར་དང་། དེ་མཚམས་འོག་གི །ཧཱུྃ༔ ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་སོགས་སྲས་བསྐྱེད་ནས་ཤར་གྱིས། གཙོ་འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་གྲུབ་པའི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་བྱ། བུམ་པ་སྟ་གོན་ནས་གཟུང་སློབ་མ་སྟ་གོན་སོགས་དབང་ཆོག་བཞིན་ལ། དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་སྐབས་དངོས་སྟ་ཕྱེས་ན། ཕྱིར་ནངས་ཚིག་བདུན་ནས་གཟུང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས། ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་པ་བཅས་བདག་མདུན་ཆབས་ཅིག་ཏུ་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བཏང་ནས། ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་ལ་སྔར་སྟ་གོན་སྐབས་སུ་སྨྲོས་པ་བཞིན་ལས། དེ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་མཚམས་ཁྱད་པར་ནི་དབང་བསྐུར་མན་འདིར་མི་སྦྱོར་ཞིང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ལྟེ་བ་ལ༔ སོགས་བདག་མདུན་གྱི་ཚིག་རིས་ཙམ་སྐབས་ཐོབ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ལས་གཞན་གབ་དཀྲུག་མེད་པར་ཤར་གྱིས། རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ ཞེས་པའི་མཚམས། འོག་གི་སྲས་མཆོ
Chinese
既然像《利器道引》那样的简略修法中没有包含自生仪轨的会供，就必须使用事业仪轨。其中，从积聚资粮金刚阿阇黎的自生仪轨的仪轨来说，从三摩地三种开始，主尊父母生起之后，自明不散乱，清晰安住而生起，中间和下面的十忿怒尊身坛城是：嗡 班匝 卓达 吽 嘎拉 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओṃ वज्रक्रोध हुṃ कारा हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hūṃ kāra hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，吽，嘎拉，吽），格扎 格扎 吽 啪（藏文：གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：गर्ज गर्ज हुṃ फट्，梵文罗马拟音：garja garja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吼，吼，吽，啪）。念诵此咒等之后，如是极其清晰地观想。中间使身坛城清晰安住。其周围是上面的父母双运，方便与智慧嬉戏，从主尊心间等处，极怖畏的尸林燃烧的虚空中安住，中间和下面的，宫殿四门 扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुṃ वṃ होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）等，从日轮单座等处到赞颂的结尾之间如果 விரி，就如事业仪轨一样，如果 संक्षिप्त，从灌顶到赞颂完成之间，如灌顶仪轨准备时一样做。无论如何也要清晰地确定事业仪轨的观想，并念诵不少于三百遍的金刚橛。然后是简略的本尊准备：观想面前的供品堆，再次从事业仪轨的供养加持开始。本尊生起时，自生和他生之间的区别在于，改变他生等，不像自生时那样搅动，而是直接念诵十忿怒尊的结尾，极怖畏的尸林燃烧的虚空中安住，中间和，从那里开始下面的，吽（藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），心间的殊胜佛子等生起佛子后直接念诵。主尊眷属的念诵完成后，进行简略的供养和赞颂。从宝瓶准备开始，到弟子准备等，如灌顶仪轨一样。在灌顶意义修供时，如果真正打开准备，从早晚七句祈请文开始生起本尊，从三摩地三种开始，生起宫殿坛城等，自生和他生同时用一句词句念诵后，首先自生如之前准备时所说的那样，如是清晰地观想宫殿本尊众，直到之间的界限，特别之处在于灌顶以下不在此处应用，观想他生，吽（藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），坛城中央的三角形中心等，自生和他生的词句只是在适当的时候改变一下，除此之外，没有隐藏和搅动，直接念诵，极怖畏的尸林燃烧的虚空中安住，直到那里，下面的殊胜佛子
English
Since the condensed practice like the "Sharp Weapon Directing the Path" does not include the self-generation ritual of the Tsog offering, the action ritual itself must be used. In that, from the accumulation of merit Vajra Acharya's method of single self-generation ritual, from the three Samadhis, after the main deity, father and mother, are generated, self-awareness is unscattered, clearly abiding, and generated. The body mandala of the ten wrathful deities in the middle and below is: Om Vajra Krodha Hum Kara Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओṃ वज्रक्रोध हुṃ कारा हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hūṃ kāra hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Wrath, Hum, Kara, Hum), Garja Garja Hum Phet (藏文：གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：गर्ज गर्ज हुṃ फट्，梵文罗马拟音：garja garja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Roar, Roar, Hum, Phet). After reciting this mantra and so on, contemplate very clearly in this way. In the middle, make the body mandala clear and stable. Around it are the above father and mother in union, playing with skillful means and wisdom, from the heart of the main deity and so on, dwelling in the terrifying charnel ground burning in space, in the middle and below, in the four doors of the palace, Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुṃ वṃ होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jah Hum Bam Hoh) and so on, from the single seat of the sun disc and so on, to the end of the praise, if விரி, it is like the action ritual, if संक्षिप्त, from the empowerment to the completion of the praise, do as in the preparation of the empowerment ritual. In any case, clearly establish the visualization of the action ritual, and recite no less than three hundred Vajra Kilayas. Then, the condensed preparation of the deity: focus on the offering heap in front, and start again from the offering blessing of the action ritual. When generating the deity, the difference between self-generation and front-generation is that, changing the front-generation and so on, without stirring like in the self-generation, directly recite the end of the ten wrathful deities, dwelling in the terrifying charnel ground burning in space, in the middle and, from there, below, Hum (藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), generate the sons from the supreme son of the heart and so on, and recite directly. After the recitation of the main deity and retinue is completed, perform a condensed offering and praise. From the preparation of the vase to the preparation of the disciple and so on, it is like the empowerment ritual. When actually opening the preparation during the empowerment meaning practice offering, from the seven-line prayer in the morning and evening, generate the deity, from the three Samadhis, generate the palace mandala and so on, and recite the self-generation and front-generation simultaneously with one sentence, first the self-generation is as mentioned in the previous preparation, and clearly visualize the palace deity assembly in this way, the difference between the boundaries up to, the special thing is that the empowerment below is not applied here, focus on the front-generation, Hum (藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), the center of the triangle in the center of the mandala and so on, the words of the self-generation and front-generation are only changed appropriately, other than that, there is no hiding and stirring, recite directly, dwelling in the terrifying charnel ground burning in space, up to there, the supreme son below