Tibetan
ཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལས་བསགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི། བར་མ་དོར་ཆུད་མི་གསོན་པར་རང་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཚད་མ་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་བའི་གནས་རིས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་མཁས་པར་རློམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་མེད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་སེམས་ཡོད་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས། །རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལགས་ཤིང་། མདོར་ན་བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། །མནར་མེད་མེ་ཡི་བུད་ཤིང་གྱུར་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པ་བཞིན། འཁོར་བའི་གནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པས། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། དེ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ཤིང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་ པར་ཞུགས་ཏེ་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་བྱིངས་གྱུར་ལ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུ་མཐོང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་བདག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། མར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ལ་སྦྱོར་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ཤིང་། དེའང་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ན། གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དུས་རིང་པོའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་གདོད་རེག་པར་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྱངས་པས་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་ཞིང་། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བས་ན། འཇུག་པར་བྱ་བའི་སྒོ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་སྔགས་གོང་མའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐབས
Chinese
危难之友不跟随，此人无论身在何处，无论去向何方，业如影子般紧随其后。如是说。所积之业的果报，不会在中有（中阴）时浪费，必定成熟于自身。如《百业经》云： 有情众生的业，纵经百劫亦不灭，因缘聚合时成熟，届时定将生果报。如是说，此乃不欺之至言。无论转生于轮回何处，亦无法脱离三苦之自性。世间自诩聪慧之人，亦唯以苦因苦果为追求。如《入行论》云：虽有离苦之心，然却奋力追逐苦。虽欲求安乐，然因愚昧故，自毁安乐如仇敌。如是说。总而言之，如《亲友书》云：梵天获得离欲乐，复成无间火薪柴，应知痛苦无间断。如是等等，无量宣说。无论转生于轮回何处，亦无丝毫安乐之机，唯有痛苦之自性。故当以欲求解脱轮回之强烈出离心策励自心，趋入脱离轮回之道的正途。然不应仅入声闻等小乘，只求自身寂静安乐。如《劝发增上意乐经》云：亲友沉溺轮回海，如见堕入深渊中，舍弃生死流转不识之亲友，若仅求自脱，岂非无耻之至？如是说。故当为令一切如母有情众生安置于无上之地，而趋入大乘之道。然若入因乘，则需经三大阿僧祇劫等漫长时间方能证得菩提。故证得菩提极为遥远，不应修持。因其乃大智者之行境，我等末法时代之人难以修持。故唯一应入之门，乃是一生成就佛果之上师密咒乘。此乃胜者方便。
English
A dangerous friend does not follow. Wherever that person stays, wherever they go, karma follows like a shadow. It is said. The result of accumulated karma will not be wasted in the bardo (intermediate state), but will surely ripen within oneself. As it is said in the Sutra of One Hundred Karmas: The karmas of sentient beings, even after hundreds of kalpas, will not be lost. When the conditions are gathered and the time has come, they will surely produce their fruit. It is said. This is an infallible and truthful statement. No matter where one is born in samsara, one cannot escape the nature of the three sufferings. Even those who pride themselves on being wise in worldly matters only seek the causes and results of suffering. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: Although they have the mind to abandon suffering, they run directly towards suffering. Although they desire happiness, due to their delusion, they destroy their own happiness like an enemy. As it appears. In short, as it is said in the Letter to a Friend: Brahma, having attained the happiness of detachment, again becomes firewood for the fires of Avici. One should contemplate the unceasing suffering. As it is said in countless other ways. No matter where one is born in samsara, there is not even the slightest chance of happiness, only the nature of suffering. Therefore, one should arouse a strong renunciation in one's mind, desiring to be liberated from samsara, and enter the path that is the means of liberation from it. However, one should not merely enter the Hearer Vehicle and so forth, seeking only one's own peace and happiness. As it is said in the Admonition to Increase Higher Intention: Relatives are drowning in the ocean of samsara, like seeing them fall into a deep abyss. Abandoning those relatives who are not recognized due to the transmigration of birth and death, if one only seeks one's own liberation, is there anything more shameless than that? It is said. Therefore, in order to place all mother-like sentient beings in the supreme state, one must enter the path of the Great Vehicle. However, if one enters the Causal Vehicle, it is said that one will only attain enlightenment after a long time, such as three countless eons. Therefore, attaining enlightenment is extremely distant and should not be pursued. Because it is the realm of great intelligence, it is difficult for us in this degenerate age to accomplish. Therefore, the only door to enter is the Supreme Mantra Vehicle, which achieves Buddhahood in one lifetime. This is the Victorious One's skillful means.
Tibetan
་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་མུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཇི་སྐད་དུ། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བསྔགས་པ་ལྟར་བདེ་མྱུར་གྱི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་འཇུག་པ་ལའང་། ཐོག་མར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་རང་དབང་བྲལ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདི་ལྟ་བུར་རང་གར་འཇུག་པར་མི་བཏུབ་པས། ཐོག་མར་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ། ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སོགས་གཏེར་གཞུང་ལྟར་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ། ཁྱོད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སོགས། ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་འདིར་འཇུག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས། ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་བློ་བཀལ་ཏེ། འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས་གཏེར་གཞུང་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་ལན་གསུམ། ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་ཞིང་མཆོག་དེ་རྣམས་དཔང་པོར་གསོལ་ཏེ། ཕ་མར་གྱུར་པའི་དྲིན་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་བདག་གིས་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ནས། མེད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་བྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། མར་གྱུར་འགྲོ་བ་སོགས་ལན་གསུམ། ཞིང་མཆོག་དམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཐབས་གསག་སྦྱོང་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པའི་དོན་ཚིག
Chinese
那位既贤明又慈悲无限者，如是说：若于一义亦不迷，方便众多无艰难，依仗根器敏锐者，密咒乘法尤殊胜。如是赞叹，以其殊胜之速乐道，进入这无上殊胜之乘王，首先需获得能使相续未成熟者成熟之灌顶。经续中说：譬如无子嗣之家，仅因死亡而空虚。如是失去自主者，亦为空无一切智慧。如是说。因此，像这样的密咒道，不可随意进入。首先，为了使之成为法器，先要请求作为先导的，弟子特别安住之法，供养曼扎。以具足听法的行为，合掌，祈请，复诵此句。具德上师等，如伏藏仪轨，念诵三遍。如是祈请后，生起欢喜，普遍听闻此教诲。汝乃密咒之等。为了进入此乘之精髓，必须成就具足律仪。因此，作为道路之基础，皈依是：在你们面前的虚空中，观想上师与大悲尊者、善逝寂怒、三根本、诸佛坛城之轮，真实安住于前，以“所作皆知”之心，至菩提果间，以皈依之心，复诵此句。那摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！上师本尊等，如伏藏仪轨前行，念诵三遍。作为道路之栋梁，为了生起世俗与胜义菩提心，请那些殊胜福田作为见证，为了将所有如母有情置于安乐，我将修持上师、大悲尊者、善逝寂怒、三根本、诸佛坛城，并将以空性与慈悲双运之瑜伽，利益所有如幻众生，直至轮回空尽。如是发心，复诵此句。如母有情等，念诵三遍。在那些殊胜圣众面前，为了迅速行道的方便，积资净障之精华，汇集七支供之义句。
English
That one who is wise and infinitely compassionate, as it is said: If one is not confused about a single meaning, With many methods and no difficulties, Relying on the power of sharp faculties, The Mantra Vehicle is especially supreme. As praised, entering this unsurpassed king of vehicles, which is especially excellent due to its swift and joyful path, one must first receive the empowerment that ripens the unripe continuum. As it is said in the tantras: For example, a house without offspring, Is empty merely because of death. Likewise, one who is devoid of self-control, Is empty of all wisdom. As it is said. Therefore, one cannot enter this kind of Mantra path at will. First, in order to make oneself a suitable vessel, one must first request the teachings in which the disciples especially abide, offering a mandala as the price for receiving the teachings. With the conduct of listening to the Dharma, with palms joined, supplicate, repeating this phrase. Glorious Lama, etc., according to the treasure text, recite three times. Having supplicated in this way, generate joy and listen to this instruction universally. You are the Mantra, etc. In order to enter the essence of this vehicle, one must accomplish the vows of the lineage. Therefore, as the foundation of the path, taking refuge is: In the sky in front of you, visualize the Lama and Great Compassionate One, the Sugata Peaceful and Wrathful, the Three Roots, the wheel of the mandala of the Victorious Ones, actually abiding before you, entrusting your mind with the knowledge of what to do, from now until enlightenment, with the intention of taking refuge, repeat this phrase. Namo (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思)! Lama Yidam, etc., according to the preliminary practices of the treasure text, recite three times. As the pillar of the path, in order to generate relative and ultimate bodhicitta, invite those supreme fields of merit as witnesses, for the sake of placing all sentient beings who have been our mothers in happiness, I will practice the Lama, Great Compassionate One, the Sugata Peaceful and Wrathful, the Three Roots, the mandala of the Victorious Ones, and with the yoga of the union of emptiness and compassion, I will benefit all illusory beings until samsara is empty. Generate this thought, repeating this phrase. Sentient beings who have been our mothers, etc., recite three times. In the presence of those supreme and sacred beings, as a means to quickly traverse the path, the essence of accumulation and purification, gather the meaning of the seven-branch prayer.