Tibetan
པ། འོག་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ། ཤུལ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དཀར་ལྟེམ་མེར་གང་བས། མཐུན་པའི་ཚེ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དག་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། གཟུངས་བུམ་རྗེས་ཆོག་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྒྲུབས་ནས། དངོས་གཞི་རྩ་བའི་དབང་ཆེན། བདུད་རྩི་སྨན་དབང་། བཀྲ་ཤིས་ཚེ་དབང་རྣམས་བསྐུར། མཐར་རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།བཀའ་མ་གྲུབ་རྒྱལ་མ་དང་། གཏེར་མ་ཉང་རལ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པར་བཀའ་བབས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བདེ་གཤེགས་བཞི་སྒྲིལ་འདོད་བུམ་ལྟར་གྱི་དབང་སྒྲུབ། དངོས་གཞི་བྱིན་རླབས་ཆོ་གའི་མཐར་ཡོད་པའི་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་དབང་བསྡུས་པ་བཅས་བསྐུར། རྗེས་རིམ་རྣམས་བྱའོ།། ༈ །།ཀར་ལུགས་བཀའ་གཏེར་ཡོངས་འདུས་རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་དབང་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟབ་གསང་དགོངས་འདུས་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དངོས་གཞི་གཏོར་དབང་། རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་བ་ཀུན་འདུལ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ་སྐབས། ཁོག་དབུབ་ཀྱི་རིལ་སྒྲུབ་བཟླས་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་བཟླས་སྦྱར་བ་དང་། དངོས་གཞི་རྩ་དབང་གི་བུམ་དབང་རྗེས་སུ་མྱང་གྲོལ་རིལ་བུའི་དབང་ཡང་སྦྱར་བ། རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།ཡང་གཏེར་ཉི་མ་སེང་གེའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གཏེར་གཞུང་ལ། དབང་བསྐུར་གྱི་ཟིན་བྲིས་མཐོང་གསལ་སྒྲོན་མེ་བཞིན། བདག་བསྐྱེད་ནས་ལས་བུམ་བཟླས་པ་གྲུབ་ཀྱི་བར་གཏང་། དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ། ཁྲུས། བགེགས་གཏོར། མཚམས་གཅད། མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བཅས་ཟིན་ནས། འོ། མཐའ་དང་མུ་མེད་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡིད་ཅན་རྣམས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། ཞི་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་དམ་པར་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྩ་གསུམ་ཡོངས་དྲིལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སྨིན་དབང་གསན་པའི་ཐོག་མར། སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། དེའང་རང་ཅག་རྣམས་ཡེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཁ་བརྒྱུད་དེ་བགྲང་གིས་མི་ལངས་པའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞིའི་ཀློང་དུ་ཆུད་དེ། དར་དྲགས་ལ་མཐའ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བློས་མི་བཟོད་པ་ཤ་སྟག་གིས་མནར་བས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཡུད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་འཁྱམས་པ་ལ། དེང་གི་དུས་འདིར་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ ཆེའི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུས་ལེགས་བྱས་ཀྱི་ཆ་སད་པས། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་རྟེན་ཐོབ་པ་འདི་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེང་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀར་གསུངས། །ཞེས་རྒྱུ་དཔེ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱ་ལམ་ནའང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལག་ཏུ་ཆུད་པ་བས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་མེད་པ་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཕན་འདོགས་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དལ་འབྱོར་ལན་གཅིག་ཐོབ་པ་འདི་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་གཏང་བར་སྲིད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་དགོས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། མགོ་འམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ལྡོག་སླད་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱིད་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་ལས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཚུལ་དེའང་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་མ་བགྱིས་ན། ཞི་བ་ལྷས། སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས། །སྔོན་དུ་གང་འོང་གཏོལ་མེད་ པས། །སང་གི་ཚིས་ལ་མ་འབད་པར། །ཕྱི་མའི་དོན་ལ་འབད་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་འཁོར་བའི་གནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། གསོན་པའི་རྐྱེན་དུ་རེ་བའང་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་མང་བས་ཤིན་ཏུ་འཇིག་པར་སླ་བ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་དབྱུང་དབུགས་རྔུབས་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམས་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཀ་ལགས་མོད། འཆི་བའི་ཚེ་མཛའ་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་པའི་བྱ་བ་གཏོང་དུ་མེད་ཅིང་། རང་རང་གིས་ལས་བསགས་པ་ནི་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྲོགས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱིས་ཉེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་ག
Chinese
从下门和毛孔中出来，远离罪过的过失。所有的地方都充满甘露的流动，白花花的。在和谐的时候，观修所有增长的财富、智慧和功德。这样传达了指示。进行瓶灌顶等净化作用的灌顶。进行护身瓶的后续仪轨。然后进行正行的灌顶，正行根本的大灌顶，甘露药灌顶，吉祥长寿灌顶。最后进行后续仪轨。 ༈ །།噶玛巴传承下来的噶玛巴传承下来的观世音菩萨嘉瓦嘉措四身合一如意宝瓶般的灌顶。并授予正行加持仪轨末尾的五尊食子灌顶。进行后续次第。 ༈ །།噶举派新旧传承汇集，嘉嘉五尊食子灌顶，按照可读仪轨编排的甚深秘密意集进行灌顶。正行食子灌顶。进行后续仪轨。 ༈ །།在进行按照邬金秋吉林巴的观世音菩萨扬辛杜巴的成熟仪轨度化一切有情灌顶时。结合护身丸的修法念诵和观想进行生起和念诵，正行根本灌顶的瓶灌顶之后，也结合品尝解脱丸的灌顶。进行后续仪轨。 ༈ །།又是尼玛僧格的观世音菩萨莲花生寂静忿怒如意宝珠见即解脱伏藏法本。如灌顶的记录所见光明灯一样。从自生起至事业瓶念诵圆满之间进行。之后对弟子进行准备。沐浴。驱逐障碍。划定界限。供曼扎，撒花收花等结束后。哦。为了将无边无际的遍布虚空的有情众生，从暂时和究竟的一切痛苦和恐惧中解脱出来。为了在寂静无上的圣地中休息。进入三根本总集观世音菩萨莲花生寂静忿怒形象游舞的坛城中。为了显现甚深瑜伽，在听闻成熟灌顶之初。请以想要请求弟子准备之法的发心，清晰地确立并听闻。而且我们从无始以来，就在三界轮回的轮转中
English
Emerging from the lower gate and pores, free from the faults of wrongdoing. All places are filled with a white, glistening stream of nectar. In times of harmony, contemplate the increase of all wealth, wisdom, and merit. Thus the instruction was conveyed. Bestow the empowerment with vase empowerment and purification, etc. Perform the subsequent ritual of the protective vase. Then, having accomplished the actual empowerment, bestow the actual root great empowerment, the nectar medicine empowerment, and the auspicious longevity empowerment. Finally, perform the subsequent ritual. ༈ །།The empowerment of Great Compassion Gyalwa Gyatso, the four Kayas combined like a wish-fulfilling vase, which was transmitted from the Kama lineage and the treasure of Nyangrel to Jigten Wangchuk Karmapa. Bestow also the condensed five-deity torma empowerment that is at the end of the actual blessing ritual. Perform the subsequent procedures. ༈ །།The Kagyu tradition's combined Kama and Terma, the Gyal Gyam five-deity torma empowerment, arranged as a readable ritual, empower according to the Profound Secret Intent Gathering. The actual torma empowerment. Perform the subsequent ritual. ༈ །།When performing the ripening empowerment of Guru Chöwang's Great Compassion Yangnying Düpa, which subdues all beings. Combine the generation and recitation with the recitation and visualization of the protective pill practice. After the vase empowerment of the actual root empowerment, also combine the empowerment of the tasting liberation pill. Perform the subsequent ritual. ༈ །།Again, in the treasure text of Nyima Senge's Great Compassion Padma Shithro Yizhin Norbu Thongwa Rangdrol, the self-liberation upon seeing, like the record of empowerment, the Lamp Illuminating Clarity. From self-generation to the completion of the recitation of the action vase, proceed. Then, for the preparation of the disciples. Bathing. Dispelling obstacles. Demarcating boundaries. Offering the mandala, scattering and gathering flowers, etc., having finished. Oh. In order to liberate all sentient beings, infinite and boundless, pervading space, from all temporary and ultimate suffering and fear. In order to rest in the supreme state of peace. Entering the mandala of the three roots combined, the Great Compassion Padma Shithro, playing in various forms. In order to manifest the profound yoga, at the beginning of hearing the ripening empowerment. Please listen with a clear mind of generating the intention to request the Dharma of the disciples' preparation. Moreover, we, from beginningless time, in the wheel of the three realms of samsara,
Chinese
复又，陷入无法计数的生老病死四河之中，被无边无际、难以忍受的痛苦所折磨，连片刻安乐的机会都没有，四处漂泊。如今，承蒙珍贵三宝的慈悲加持，善业之分得以苏醒，获得了具足一切闲暇圆满之法的所依之身。如王子寂天所说：“犹如大海漂流，颈入轭木孔，人身极难得。” 如是，从因、比喻、数量等方面来说，百千劫中也难以获得的此人身，比得到如意宝还要珍贵，具有渡越轮回的强大力量，利益极大。如《入菩萨行论》所说：“依于人身之舟，能渡痛苦大河。” 如是，具足智慧者，不应虚耗这难得一次的闲暇人身，务必努力从轮回中解脱。如《亲友书》所说：“头或衣上忽燃火，为息灭故舍弃诸事，当勤精进令无后有，更无余事胜于此。” 如是说。若不以猛烈精进立即修持，寂天菩萨云：“明日与后世，何者先至未可知，不应为明日事忙，应为后世而努力。” 如是说。总的来说，无论投生于轮回何处，皆是无常。尤其，我们之寿命无有定准，且维生之因多变为死亡之缘，故极易坏灭。如龙树菩萨云：“此生多诸损害如风中烛，较水面浮沤尤为无常，出入呼吸自睡眠醒来时，得闲暇者诚为稀有。” 如是说。此乃显而易见之事。临终之时，亲朋好友皆无济于事，唯有各自所造之业，如影随形，伴随而去。如《教诫国王经》云：“时至危难国王将逝去，受用亲友眷属皆舍弃。”
English
Again, being immersed in the immeasurable four rivers of birth, aging, sickness, and death, tormented by endless and unbearable suffering, wandering without even a moment's opportunity for happiness. Now, through the compassionate power of the precious Three Jewels, the aspect of virtuous deeds has awakened, and this attainment of a support that possesses all the leisures and endowments is like what the prince Shantideva said: "Like a turtle's neck entering the yoke-hole floating on the great ocean, human form is extremely difficult to obtain." Thus, in terms of cause, example, and number, this kind of attainment, which is difficult to find even in hundreds of thousands of eons, is more precious than obtaining a wish-fulfilling jewel, possessing the power to cross beyond samsara and being of great benefit. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: "Relying on the boat of human form, one can cross the great river of suffering." Thus, those who possess intelligence should not waste this leisure and endowment obtained once, but must strive to certainly emerge from samsara. As it says in the Suhrllekha: "If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, abandoning all other activities to extinguish it, strive to ensure that there is no future existence, for there is no other matter more supreme than this." Thus it is said. If one does not cultivate with fierce diligence right now, Shantideva said: "Tomorrow and the next life, it is impossible to know which will come first, do not strive for the affairs of tomorrow, it is appropriate to strive for the sake of the next life." Thus it is said. In general, wherever one is born in samsara, it is only impermanent. In particular, the lifespan of us is uncertain, and the causes of life often turn into causes of death, so it is very easy to perish. As Nagarjuna said: "This life has many harms, like a lamp in the wind, more impermanent than a bubble on water, breathing in and out, waking from sleep, it is very rare to have leisure." Thus it is said. This is something that has become visible. At the time of death, friends and relatives cannot provide any benefit, and one's own accumulated karma must accompany one like a body and its shadow. As it says in the Sutra on Admonishing the King: "When the time of danger comes and the king is about to pass away, enjoyments, friends, and relatives are all abandoned."