Tibetan
་གྱི་རིམ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་གྲུབ་མཐར། སྒྲུབ་པ་ནི་ཚེ་འབྲང་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱང་། བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་བྷྲཱུྃ༔ གཞོམ་མེད་ཟླ་གམ་འབར་བ་རུ༔ པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་ལས༔ དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སོགས་ལྷ་བསྐྱེད་ནས། བསྟོད་པའི་བར་སྔར་ལྟར་དང་། བཟླས་དམིགས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་སྐབས། སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཆུང་ཚོགས༔ ཞེས་བསྒྱུར། ཛཔ྄་སོ་སོར་བཟླ་ཞིང་བདག་མདུན་སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་མཐར། བྷྲཱུྃ༔ ཚེ་ཡི་ཟླ་གམ་སོགས་ཚེ་འགུགས་བྱ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་སོགས་ཀུན་བཟང་། ཨོཾ་ཨཱ་ཧ་ར་ཨཱ་ཧ་ར་སརྦ་བིདྱཱ་དྷ་ར་པཱུ་ཛི་ཏེ་ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཞབས་བསིལ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་དྷཱུ་པེ་དྷཱུ༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་པུཥྤེ་པུ༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་གནྡྷེ་གན༔ ཞེས་བཞི་བསྣོལ་གྱིས་མཆོད། ཧཱུྃ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་འདུས་པའི་གཙོ༔ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཡུམ་ཚོགས་སྤྲུལ་པར་བཅས༔ ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར་གྱི་སྐུར་སྤྲུལ་པ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་ཅན༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་བསྟོད། བྷྲཱུྃ་ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་དགོངས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྒྱུད་རབ་དགྱེས་ཏེ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་གྱི༔ ཉམས་སྐོང་སངས་རྒྱས་ས་ཐོབ་ཤོག༔ སྡུག་བསྔལ་མི་ཟད་ཀུན་སྦྱངས་ནས༔ རེ་སྨོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་བརྗོད། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རྩ་བའི་བླ་མ་སོགས་ཀྱིས་དབང་བླངས་ལ། གནང་བ་ནོད་དོ། །དབང་དངོས་ལ། འདིར་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་པ་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་བཀྲལ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་གདམས་སྐོར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མཆིས་པ་ལས། ད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི་བོད་ཁམས་སྐྱོབ་པའི་མགོན་གཅིག་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་མདོ་ཁམས་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་འདུས་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཚེ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཞུན་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གསུངས་པ་ཉིད། མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་ནས་ཁམས་ཀྱི་གླ་བ་རྐང་གཅིག་ཡེ་རྒྱལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ལྷོ་ནུབ་ཚེ་ཞལ་འབར་བའི་བྲག་
Chinese
之次第生起念诵究竟时，修法乃缘于长寿穗，以嗡 玛哈 舜亚达等清净。 勃隆 班匝 阿依喀 勃隆。 不可摧毁之月坛燃烧中，莲日之上赫利白色中，大自在马头金刚等诸神生起后，赞颂之间如前，念诵观想之马头金刚时，身中化现忿怒小众等转变。 匝 依次念诵，自身与前方修法物一切以摄受放光之观想遍布后。 勃隆。 寿命之月坛等勾召寿命。 拿嘛 萨瓦 达塔嘎达 贝 贝夏等普贤。 嗡 阿哈RA 阿哈RA 萨瓦 维迪亚 达RA 普吉dei 拿嘛 萨曼达 布达 南 嘎嘎纳 康 萨玛耶 梭哈。 如是洗足。 嗡 舍利 班匝 惹嘎 杜贝 杜。 嗡 舍利 班匝 惹嘎 布贝 布。 嗡 舍利 班匝 惹嘎 阿洛给 赫利。 嗡 舍利 班匝 惹嘎 根dei 根。 如是交叉供养四者。 吽。 十方净土无余聚集之主，诸佛菩萨母众化现等，自之外余者化现眷属身，不离法界之自性具誓言者，寂怒诸神众前敬礼赞叹。 阿拉拉 霍。 如是赞叹。 勃隆 吽。 善逝诸佛连同眷属垂念，身语意续极欢喜，我与无边众生之，弥补缺失证得佛位愿，痛苦无尽皆清净，一切所愿皆成就。 如是说。 吽 赫利。 根本上师等赐予灌顶，领受许可。 灌顶正行时，此处怙主无量寿佛真实成就之大导师等，所解释之续部传承口诀之意，如海之金刚寿命修法之教言，于此时机降临者，乃是救度藏地之怙主，大咕噜莲花生颅鬘力尊于多康（多麦，今四川甘孜藏族自治州一带）虚空藏中，对君臣聚集之后世者所说之教诲聚集 法海之法轮时，一切续部传承口诀之精华浓缩，寿命修法金刚鬘初中末皆具善性者。 为未来之义而思，康地之格拉瓦让炯耶谢南开佐之西南方寿命面容燃烧之岩
English
At the end of the generation and recitation of the order, the practice is focused on the Tsering spike, and purified by Om Maha Shunyata, etc. Bhrum Vajra Ayushe Bhrum. In the indestructible burning moon altar, on the lotus sun, from the white Hrih, after generating the powerful Hayagriva and other deities, as before until the praise, and at the time of the recitation and visualization of Hayagriva, the crowd of small wrathful ones emanated from the body is transformed. Recite each mantra separately, and finally, visualize that oneself, the objects in front, and all the substances for practice are pervaded by the light of gathering and dispersing. Bhrum. The moon altar of life, etc., attracts life. Nama Sarva Tathagata Bhyo Bi Sva, etc., Samantabhadra. Om Ahara Ahara Sarva Vidyadhara Pujite Nama Samanta Buddhanam Gagana Kham Samaye Svaha. Thus, wash the feet. Om Shri Vajra Raga Dhupe Dhu. Om Shri Vajra Raga Puspe Pu. Om Shri Vajra Raga Aloke Hri. Om Shri Vajra Raga Gandhe Gana. Thus, offer the four crosswise. Hum. The lord who gathers all the pure lands of the ten directions without exception, the Buddhas, Bodhisattvas, mother assembly, emanations, etc., other than oneself, emanate as the retinue body, those who have vows that do not deviate from the nature of the Dharmadhatu, I prostrate and praise all the peaceful and wrathful deities. Alala Ho. Thus, praise. Bhrum Hum. The Sugata Buddhas and their retinue, please consider, may body, speech, mind, and lineage be very pleased, may I and infinite sentient beings, fulfill deficiencies and attain Buddhahood, may all endless sufferings be purified, and may all wishes be fulfilled. Thus, say. Hum Hri. Take empowerment from the root guru, etc., and receive permission. In the actual empowerment, here, the great masters who have actually attained the protector Amitayus, etc., have explained the meaning of the tantras, transmissions, and oral instructions, and from the teachings of the Vajra life practice that are like an ocean, what has come down at this time is the protector who saves Tibet, the great Guru Padmasambhava Thotrengtsal, in Dokham (Domai, present-day Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan) in the treasury of space, the teachings gathered for the future assembly of rulers and subjects At the time of turning the wheel of Dharma of the ocean of Dharma, the essence of all tantras, transmissions, and oral instructions is condensed, and the life practice Vajra Garland is said to be good in the beginning, middle, and end. Thinking for the sake of the future, the southwest of Kham's Glava Rangjung Yeshe Namkhadzö is the rock of the burning face of life.
Tibetan
ཚེ་དཔག་མེད་པའི་སྐུ་རང་བྱོན་དུ་ཡོད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟབ་མོའི་གཏེར་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྩོད་བྲལ་དུས་བབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས། རྣམ་སྣང་ལོ་ཙཱ་དངོས་བྱོན་གསང་བའི་བདག་པོ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་དེ་ཉིད་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པར་མཛད་དེ་རིང་པོར་སོན་པ་ན། སླར་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ཌཱ་ཀིའི་བརྡས་བསྐུལ་བའི་རྟེན་འབྱུང་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཆོས་སྡེའི་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཚེ་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་རྩ་བ་ཙམ་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྙིང་བཅུད་དུ་བསྩལ་པར་མཛད་པ་ལའང་ཕྱི་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་བུ། ནང་སྒྲུབ་ལུང་གི་བྱང་བུ། གསང་སྒྲུབ་མན་ངག་གི་བྱང་བུ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་ནང་སྒྲུབ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་སྨིན་བྱེད་བགྱིད་པ་སྟེ། གཞུང་ལས། ནང་སྒྲུབ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་པ༔ ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་བཅས་པ༔ ཟབ་ཅིང་གནད་འདྲིལ་གསང་བའི་བཅུད༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཕུར༔ ཅེས་བསྔགས་པར་མཛད་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་དབང་བསྐུར་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདེ་ཆེན་དགྱེས་པར་སོགས། རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་སླད་དུ་ཐོག་མར་ཀུན་རྫོབ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སོགས་གོང་བཞིན་ལན་གསུམ། དོན་དམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་རྣམས་གདོད་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་མཐོང་བའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ལྔ་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་སོགས་ལན་གསུམ། དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡོམ་ལྡན་དུ་བྱ་དགོས་པས། དེའི་སླད་དུ་སྡོམ་པ་གསུམ་སོ་སོར་བླངས་ཤིང་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར། ཡོན་ཏན་ཡར་འཕེལ་དུས་སྐབས་དགོས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྲུང་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མེད་གསང་བའི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར༔ སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས༔ ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི༔ ལན་གསུམ། དབང་ གི་གཞི་འགོད་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་རྣམས་མ་ཡེངས་པར་གསལ་ཐོབས་ཤིག
Chinese
在无量寿佛的自生身像的心间，种下了甚深宝藏。由拉萨之子，持誓者穆汝赞普的化身，无可争辩的应时化身大掘藏师邬金秋吉德钦林巴迎请而出。交付于化现为毗卢遮那译师，秘密之主，无上持金刚者，难以言说之尊。历经长久之后，再次因空行母的密语所激励的缘起，为了长寿修法金刚鬘法类的开端，将长寿之主父母子三尊的修法仪轨的根本，作为有缘者的心髓而赐予，其中有外修仪轨之目录，内修口传之目录，密修诀窍之目录三种。此处是依内修口传阿努瑜伽之规的目录而作的成熟灌顶。经文中说：内修气咒无二别，与身体坛城相合，深奥精要秘密之精华，注入有缘者之心。如是赞叹的成熟灌顶深妙等作引导，献曼扎。于上师善逝总集之体性安住的面前，祈请赐予灌顶，念诵此句。德钦吉巴等。为了调伏自相续，首先发起具有世俗观想的菩提心，念诵此句。我与无边等如上三次。于胜义之法界中，生灭住观想来去等，见证本来未曾成立之自性，发起无所缘之五种心，念诵此句。唉玛吙稀有等三次。为了成为堪能灌顶之法器，必须具备律仪，为此分别受持三种律仪，转变本体与处所。以增长功德，必要之时为主要，以守护之心念诵此句。趣入无上秘密之门后，直至菩提心要之间，别解脱与菩提心，持明者的律仪等，如实受持。三次。为了安立灌顶之基，迎请智慧尊，这些观想不要散乱，清晰忆念。
English
In the heart of the self-arisen image of Amitayus, a profound treasure was planted. It was brought forth by the emanation of Lhasé Damdzin Murub Tsenpo, the undisputed timely emanation, the great treasure revealer Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa. He entrusted it to the one who manifested as the translator Vairochana, the lord of secrets, the supreme Vajradhara, the ineffable one. After a long time, again, inspired by the symbolic language of the dakinis of the sphere, for the beginning of the Dharma cycle of the Long Life Sadhana Vajra Garland, he bestowed the root of the sadhana practice of the three deities, the Lord of Life, Father, Mother, and Son, as the heart essence for the fortunate ones. Among these, there are three catalogs: the catalog of the outer practice lineage, the catalog of the inner practice transmission, and the catalog of the secret practice instructions. Here, we perform the ripening empowerment based on the catalog of the inner practice transmission, according to the Anu Yoga system. The text says: Inner practice, prana and mantra are inseparable, combined with the mandala of the body, profound and essential secret essence, pierce the hearts of the fortunate ones. After such praises, make the connection with the profound ripening empowerment, etc., and offer the mandala. In the presence of the Lama, the embodiment of all Sugatas, pray for the bestowal of empowerment, and recite this. Dechen gyepar, etc. In order to tame the mind stream, first generate bodhicitta with conventional visualization, and recite this. I and limitless beings, etc., as above, three times. In the realm of ultimate reality, seeing the nature in which arising, ceasing, abiding, visualization, going, and coming have never been established from the beginning, generate the five minds without object of focus, and recite this. Emaho, how wonderful, etc., three times. In order to be a suitable vessel for empowerment, it is necessary to have vows, so take the three vows separately, transforming the essence and place. With the intention of protecting, focusing mainly on the necessity of increasing qualities and timing, recite this. Having entered the door of the unsurpassed secret, until reaching the heart of enlightenment, the Pratimoksha and Bodhicitta, the vows of the vidyadharas, I will take them purely. Three times. In order to establish the basis of empowerment, invoke the wisdom being, keep these visualizations clear and undistracted.