Tibetan
འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སོགས། དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པའི་སྙིང་པོ་བཞིན་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ཕྱེས་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་བརྟག་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་གསན་འཚལ། ཧོ༔ མ་རིག་སྲིད་པའི་སོགས། ལྔ་པ་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ནི། དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་པ་ལ། ཁྱེད་རྣམས་སྔོན་བསགས་བཟང་པོའི་ལས་འཕྲོ་མི་ལྡན་ན་དུག་སྦྲུལ་ལ་འོ་མ་བླུད་པ་བཞིན་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་བློར་མི་ཆུད་ཅིང་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བས་ཕུང་བར་འགྱུར་ལ། སྐལ་བར་ལྡན་ན་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་གཏིབས་པའི་མུན་སྟུག་ལ་ཉི་མའི་འོད་གཅིག་གིས་རེག་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སྐལ་པ་བརྟག་དགོས་ཤིང་། དེ་ལའང་འདིར་སྣང་གི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་གཉེན་པོར་བློ་འཆོས་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་ལུས་རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་མདོའི་དགོངས་དོན་ཞི་བ་ལྷས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་བཞིན། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། དལ་འབྱོར་སྤྱིར་ཚང་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། ཨུ་དུཾ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་འབྱུང་བར་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་འདྲེན་རྒྱ་མཚོའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བར་དཀའ་བའི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས། འདི་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་འཁོར་བའི་བྱ་བར་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཤ་སྟག་སྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་དམ་པའི་དོན་གཉེར་བ་ལའང་། ཚེ་ལོང་མེད་ཀྱི་བྲེད་ཤས་རྒྱུད་བསྐུལ། གཉིས་སྣང་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ལས་གསོག་པས་དགེ་སྡིག་དཀར་ནག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་ལྡོག་མ་ནོར་བ་ལ་འབད། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་དུག་ཅན་གྱི་ཟས་བཞིན་ཐར་བདེའི་སྲོག་གཅོད་པར་ཤེས་པའི་ཞེན་ལོག་དྲག་པོས་འཁྲི་བ་བཅད་ནས། དྭངས་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་ཅིང་། མི་མིན་གྱི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ། བདག་སློབ་དཔོན་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་རིག་འཛིན་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་སྲུང་མར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
念诵此祈请文。 吽！轮回之海等。 如同进入坛城之精华般念诵三遍。 如是祈请后，开启了慈悲之门。 你们进入此秘密坛城，必须观察是否具有成就之缘分。 因此，请谛听此言。 吽！无明有之等。 第五，修习相续： 也就是，进入此坛城， 你们若不具备往昔积累的善业，则如以乳汁喂养毒蛇般，无法领会秘密深奥之义，且会生起恐惧而走向毁灭。 若具足缘分，则如一缕阳光照亮千劫黑暗般，会生起智慧。因此必须观察缘分。 对此，为了对治因外境显现而转变的对治法，首先要调整心念： 获得圆满闲暇人身的此良好所依，正如经部义理寂天菩萨所说： “大海漂浮轭木孔， 盲龟颈入诚稀有， 获得人身尤为难。” 如是所说，如同无边门径般，获得人身极为稀有。 即使总的来说具备了闲暇， 如是说道： “如乌昙婆罗花般， 百道中亦难得见。” 如是所说，于引导众生的导师如海的教法中，值遇如此难得的无上密咒教法，实为罕见。 值遇此教法之时，应背离轮回之事，因其毫无意义且尽是痛苦之因，而应追求圣法。 且以无常的恐惧鞭策自心， 在二取念未尽之间精勤积资，对善恶黑白的因果生起坚信，努力做到取舍不误。 视轮回的安乐如毒食般，知晓其会断送解脱安乐之命，以强烈的厌离心斩断贪执。 以渴望清净的信心和精进策励自己， 为了使道之证悟在相续中生起，为了清净无始以来积累的罪障，为了从非人的怖畏中解脱，为了树立大乘道之栋梁，为了修习相续， 我与上师无二无别的善逝寂怒持明本尊以及空行护法等众的坛
English
Repeat this supplication. Hūṃ! The ocean of saṃsāra, etc. Repeat three times as the essence of entering the mandala. Having supplicated in this way, the door of compassion is opened. To enter this secret mandala, you must examine whether you have the fortune of accomplishment. Therefore, listen to this. Hūṃ! Ignorance, existence, etc. Fifth, training the continuum: That is, to enter this mandala, if you do not have the karmic residue of good deeds accumulated in the past, it is like feeding milk to a poisonous snake, you will not understand the meaning of the profound secret, and you will be frightened and destroyed. If you have the fortune, it is like a single ray of sunlight touching the darkness that has been dense for thousands of kalpas, and wisdom will arise. Therefore, it is necessary to examine the fortune. To do this, to adjust the mind as an antidote to being transformed by the appearance of phenomena, this good support of a body endowed with leisure and endowment, as Śāntideva, in accordance with the meaning of the sūtras, said: "Like a blind turtle whose neck fits into the hole of a yoke floating on the vast ocean, it is extremely rare to obtain a human body." As stated, like countless doors, it is difficult to obtain. Even if leisure and endowment are generally complete, as it is said: "Like the flower of the Udumbara tree, it is difficult to find even in a hundred paths." As it is said, it is extremely rare to encounter such a precious teaching of the unsurpassed mantra, which is difficult to find in all the teachings of the guide of beings, the ocean. When you encounter this teaching, you should turn your back on the activities of saṃsāra, because they are meaningless and only cause suffering, and you should pursue the holy Dharma. And urge your mind with the fear of impermanence, diligently accumulate merit until dualistic appearances are exhausted, generate faith in the cause and effect of good and evil, black and white, and strive to avoid making mistakes in acceptance and rejection. Knowing that the happiness and prosperity of saṃsāra are like poisonous food, which cuts off the life of liberation and happiness, cut off attachment with strong renunciation. Urged by the faith and diligence of wanting purity, in order to generate the realization of the path in the continuum, to purify the sins and obscurations accumulated from beginningless time, to be liberated from the fear of non-humans, and to establish the pillar of the Mahāyāna path, for the sake of training the continuum, the maṇḍala of the Sugatas, peaceful and wrathful vidyādharas, deities, ḍākinīs, and protectors, who are inseparable from myself and the guru
Tibetan
ཁོར་ པ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། མཁའ་མཉམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ནོད་ནས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ངེས་པར་བསླབ་ཅིང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་དང༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ། དྲུག་པ་སྒོ་གསུམ་བརླབ་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། ཞེས་པའི་སྔགས་དང་། སློབ་དཔོན་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་སློབ་མ་རྣམས། །ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ནས། རྒྱན་རྫོགས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་དུང་ཞལ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀང་བ་ཐོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བཀོད་པ། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གར་ཟླ་བ་པདྨ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སླར་འཕྲོས། རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་དབང་དངོས་གྲུབ་བསྡུས་ ཤིང་། སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རོ་མཉམ་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་མཛོད་ཅིག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དྲིའི་ཐིག་ལེ་གནས་གསུམ་དུ་བཀོད། བདུན་པ་སོ་ཤིང་ནི། སོ་ཤིང་དང་དོར་གཞི་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་འདུ་བྱས་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལས་བྱས་པའི་སོ་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་འདི་མཐེབ་མཛུབ་བཞི་པོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་བཟུང་ནས། སོ་ཤིང་འདོར་བའི་ར་བ་འདིར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་རྫོགས་སུ་གསལ་བར། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ལུང་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷས་བསྟན་དུ་གསོལ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང་། རྩ་བ་ཅུང་ཟད་སོས་འཆའ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྐྱུགས་པར་མོས་ལ། སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་སོ་ཤིང་གི་ར་བར་དོར་ཅིག །ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཱ། ཞེས་འདོར་དུ་བཅུག །དེ་ལྟར་དོར་བས་རྩེ་མོ་རང་ལ་བསྟན་ན་མཆོག་
Chinese
在显现安住的（上师）尊前。从今至菩提之间，无论做什么，您都知晓，以全然信赖之心皈依，为了将如虚空般的众生度脱至最胜安乐之城，领受成熟相续的教诲，并 निश्चित地修学解脱之道。发愿此生即要现证菩提心要，并随我念诵： 纳摩！ 皈依上师及本尊， 皈依空行众眷属， 为度如虚空众生， 发起菩提之心。 （念诵）三遍。 第六，加持三门： 为了使你们的三门成就为三金刚，请如是观想： 嗡 斯瓦巴瓦等。（念诵）此咒。 上师心间的光芒， 净化弟子的身语意， 从空性中，诸弟子， 从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚等， 安住于圆满庄严的莲月座上。 上师手持充满香水的海螺。 如是观想，并在三处安放香水滴。 在顶、喉、心三处，月亮、莲花、太阳上安住的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）白、红、蓝三色之光，净化身语意三门的罪障。 再次放出。 汇集诸佛三金刚的加持和成就，融入弟子的三门，生起与 हेरूका（黑汝嘎）的 身语意无别的坚定慢心。 以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在三处安放香水滴。 第七，牙签： 准备好牙签和抛掷处五堆（供品），为了观察成就的征兆而抛掷牙签： 从菩提树制成的，顶端带有花朵的牙签，用拇指和其余四指捏住，观想抛掷牙签的这个地方，圆满具足五智的坛城。 祈请上师和本尊开示我获得成就的缘分如何，并观想稍微露出牙签根部，同时吐出一切罪障。 念诵此咒语，并将牙签抛掷到牙签的范围内。 嗡 班匝 哈哈 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र हस हा，梵文罗马拟音：oṃ vajra hasa hā，汉语字面意思：嗡，金刚，笑，哈）。 令（弟子）抛掷。 如此抛掷后，顶端指向自己则为殊胜。
English
In the presence of the manifestly abiding (Guru). From now until enlightenment, whatever you do, you know, with complete trust, I go for refuge. In order to liberate all beings as vast as space to the city of supreme bliss, receive the teachings that ripen the continuum, and definitely study the path of liberation. Generate the mind to realize the essence of enlightenment in this very life, and repeat after me: Namo! I take refuge in the Gurus and Yidams, I take refuge in the assembly of Dakinis, In order to liberate beings as vast as space, I generate the mind of enlightenment. (Recite) three times. Sixth, blessing the three doors: In order to make your three doors into the three vajras, please visualize as follows: Om Svabhava, etc. (Recite) this mantra. The light from the Guru's heart, Purifies the disciples' body, speech, and mind, From emptiness, the disciples, From Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arises the vajra, etc., Abiding on the fully adorned lotus and moon seat. The Guru holds a conch filled with fragrant water. Visualize as such, and place drops of fragrance in the three places. In the crown, throat, and heart, the Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) white, red, and blue lights abiding on the moon, lotus, and sun, purify the sins and obscurations of the body, speech, and mind. Release again. Gather the blessings and accomplishments of the three vajras of the Buddhas, and dissolve into the disciples' three doors, generate a firm pride of being inseparable from the body, speech, and mind of Heruka. Place drops of fragrance in the three places with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Seventh, the tooth stick: Prepare the tooth stick and the five heaps (of offerings) for the throwing ground. Throwing the tooth stick to observe the signs of accomplishment: This tooth stick made from the Bodhi tree, with a flower on the tip, hold it between the thumb and the other four fingers. Visualize this place of throwing the tooth stick as a fully complete mandala with the five wisdoms. Pray that the Guru and Yidam will show how my fortune of accomplishment will be, and visualize slightly exposing the root of the tooth stick, while vomiting all sins and obscurations. Recite this mantra, and throw the tooth stick into the area of the tooth stick. Om Vajra Hasa Ha (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र हस हा, Sanskrit Romanization: oṃ vajra hasa hā, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Laugh, Ha). Let (the disciple) throw. After throwing like this, if the tip points to oneself, it is excellent.