Tibetan
་བསྙེན་ཆོས་སྲུང་གི་ཚོགས་རྣམས་མཚོན་པའི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཅས། མཎྜལ་བར་མའི་དབུས་སུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། དེ་མདུན་མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ། དེ་མདུན་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ། དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་རེའི་ནང་མར་ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་། ཕྱི་མར་ཞི་བ་བཞི། དེ་རྒྱབ་གྲངས་མེད། དེ་རྒྱབ་ཤར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་ཞི་བ། དེ་མདུན་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀཿ དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐའི་ཕྱོགས་མཚམས་བཞིར་རིགས་ཆུང་གི་ཞི་ཁྲོའི་ཚོམ་བུ་གཉིས་རེ། དེ་མཐར་གྲངས་མེད་ཀྱིས་བསྐོར། ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་པོ་ལའང་ཤར་གྱི་རིགས་འགྲེས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དེ་མཚུངས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས། སེམས་དཔའ། ཁྲོ་བོ། ཁྲོ་མོ་རྣམས་མཚོན་ པའི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་རིམ་པ་བཞིས་བསྐོར་བའོ། །མཎྜལ་སྟེང་མའི་དབུས་སུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སྐུ་གསུམ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་མཚོན་པའི་ཚོམ་བུ་དགུ །དེ་རྒྱབ་མུ་རན་ལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རིག་འཛིན་བླ་མ་རྣམས་མཚོན་པའི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླ་བཞིན་འབྲུ་དཀར་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བརླན་པས་བཀོད་པ་སྟེགས་བུར་བརྩེགས་ལ་བཞག་པའི་མཎྜལ་མཐར་ཉེར་སྤྱོད། སྨན་གཏོར་རཀྟ་བཅས་བཤམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་བཟང་སོགས་ཕྲིན་ལས་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་ལྟར། མཆོད་བརླབ་ནས། ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ལ་བསྟོད༔ཀྱིས་བསྟོད་པའི་མཐའ་བར་དང་། སྤོས་དྲིལ་ཐལ་སྦྱར་གྱིས། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་སྒྲུབ་པའི་ཁོག་དབུབ་ཕྲིན་ལས་ལས། ཧོ༔ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ རིག་པ་འཛིན་པ་བདག་གིས་ནི༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི༔ སྨིན་གྲོལ་བཀྲ་ཤིས་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཅི་དགར་སྤྱོད་པར་རྡོ་རྗེའི་གླུའི༔ བཀའ་ཡིས་གནང་བ་ཐོབ་པར་བསམ༔ ཞེས་སྙན་གསན་དབབ། བཛྲ་ཨུད་ཏིཥྛས་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེགས་སོ། །གཉིས་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ལ། སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་གསང་བུམ་ཕོ་མོའི་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ཆང་དང་སོ་ལྔའི་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བ་དར་མཐིང་དམར་གྱིས་བཅིངས་ཤིང་ལྕང་ལོས་བརྒྱན་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུར་རིན་ པོ་ཆེའི་བུམ་པར་ཉེར་ལྔའི་རྫས་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སུམ་གཉིས་བཀང་། མགུལ་ཆིངས་སྣ་ལྔ། ཁ་རྒྱན་དུང་ཆོས་གཟུངས་རྡོར་ལྡན་པ། གཡོན་ངོས་ལྟ་བུར་ལས་བུམ་བཅུད་ལྡན་ཆིངས་ལྗང་ཁ་རྒྱན་ཅན་བཅས་བཀོད། གསུམ་ཀའང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ཅིང་། བགེགས་བསྐྲད་དེ་ཆས་སུ་བཅུག་ལ། ཞི་བའི་བུམ་པ་ནི། བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དབུས། །ཞི་བ་ཡོངས་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །འཇའ་ཚོན་བྲེས་པ་ལྟ་བུར་གསལ། །ཁྲོ་བོའི་གསང་བུམ་ནི། གསང་བུམ་ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །མེ་རི་འབར་བའི་དུར་ཁྲོད་དབུས། །ཕོ་བྲང་རྔམ་བརྗིད་ལྡན་པའི་ནང་། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷམ་མེར་གསལ། །ཞེས་སོ་སོར་གསལ་བཏབ་ནས། ཏིང་འཛིན་ནི། རང་སྲོག་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། །དགྱེས་མཆོད་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། །བྱང་སེམས་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ་བར་བསམ། ཞེས་གསལ་གདབ་ཅིང་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ། ཞི་ཁྲོའི་སྤྱི་དྲིལ་སོ་སོར་རམ་སྦྲེལ་བ་བློ་ཚོད་དང་སྦྱར་ནས་བརྒྱ་རྩ་རེ་ལས་མི་ཉུང་བ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས་འོད་ཞུ་དང་། ལས་བུམ་དུ་འཁྱིལ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་བཞུ་བཏུལ་བཅས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས། ཆས་རྣམས་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས་ལ་བཞག་ གོ །གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ། སྡོམ་ནི། ཁྲུས་བྱ་བྱུར་བསལ་མཎྜལ་འབུལ། །གསོལ་གདབ་རྒྱུད་སྦྱངས་སྒོ་གསུམ་བརླབ། །སོ་ཤིང་དོར་ལ་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན། །སྲུང་སྐུད་ཀུ་ཤ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །ཅེས་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་བུ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། ཚུལ་ཕྱག་བཅས་གྲལ་དུ་འཁོད། གཉིས་པ་བྱུར་བསལ་བ་ནི། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ། བཀའ་བསྒོ་ཞིང་མཚམས་བཅད་པ་རྣམས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་ཟིན་ནས། འོ། སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། དེང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉིང་ཁུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་འདུས་རྩ་བའི་སྙིང་ཐིག་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ། རང་དོན་ཉི་ཚེ་བའི་བློ་དོར་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་ཀུན་བཟང་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནོད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས། སྔོན་འགྲོ་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ། བཞི་པ་གསོལ་གདབ་ནི། ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་དབྱེར་མེད་པའི་དྲུང་དུ་སྒོ་ གསུམ་གུས་པའི་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་
Chinese
以及无数象征着亲近、供养和护法的供品堆围绕着。中等坛城的中央是普贤父母。其前方是不动父母。其前方是大殊胜父母。其后方四个方位上，各有二尊四种姓的寂静和忿怒尊，内侧是四尊忿怒尊，外侧是四尊寂静尊。其后方无数。其后方东方的中央是毗卢遮那佛寂静尊。其前方是佛陀黑鲁嘎。这两尊的边缘四个方位上，各有二尊小种姓的寂静和忿怒尊。其外围无数围绕。其他三个方位也同样是东方种姓的供品堆。这些之外，由贤劫佛、菩萨、忿怒尊、忿怒母等象征的无数供品堆按顺序四层围绕。上方坛城的中央是上师金刚持，以及象征身、语、意等八种智慧的九个供品堆。其后方是围绕着无数象征着穆然（Muran）的勇士、空行母、持明者、上师的供品堆。念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），guhya jñāna bodhicitta mahāsukha rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ phaṭ”，用白芥子和香水湿润，放置在堆叠于台座上的坛城周围，陈设供品、朵玛、血供等。念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！诸法如普贤等，摄集于事业之精华”，从供养加持开始，以赞颂寂静和忿怒诸尊的赞歌的始终，以及香、铃、合掌，从噶举八宗一切善逝总集修法的核心仪轨中：“霍！诸佛菩萨垂听！持明者我，为利有情而绘制坛城！祈请赐予成熟解脱之吉祥！为了随心所欲地行事，愿我获得金刚歌之许可！”如此祈请禀告。念诵“班杂 乌的底扎”将本尊迎请至虚空。第二，准备宝瓶。在台座的中央，放置忿怒尊的秘密宝瓶，即男女颅骨相合，充满酒和三十五种精华，用蓝色和红色绸缎捆绑，并用柳枝装饰，其上方的宝座上放置装有二十五种圣物和三分之二香水的珍宝宝瓶。颈部系着五彩丝带，瓶口装饰着海螺、法螺、护身符和金刚结。左侧放置装满精华、系着绿色丝带和装饰的业宝瓶。三者都用古古香熏。
English
And surrounded by countless clusters representing the assemblies of prostration, offerings, and Dharma protectors. In the center of the intermediate mandala are Samantabhadra and Samantabhadri. In front of them are Akshobhya and his consort. In front of them are Mahasukha and his consort. Behind them, in the four directions, are two peaceful and wrathful deities of each of the four families, with four wrathful deities inside and four peaceful deities outside. Behind them are countless deities. Behind them, in the center of the east, is the peaceful Vairochana. In front of him is Buddha Heruka. On the edges of these two, in the four intermediate directions, are two clusters of peaceful and wrathful deities of the minor families. Countless deities surround them. The other three directions also have similar clusters of the eastern family. Outside of these, countless clusters representing the Buddhas of the Fortunate Aeon, Bodhisattvas, wrathful deities, and wrathful goddesses surround them in four layers. In the center of the upper mandala is the Lama Vajradhara, and nine clusters representing the three kayas and the eight wisdoms. Behind them are countless clusters representing the heroes, dakinis, vidyadharas, and lamas of Muran. While reciting "Oṃ Āḥ Hūṃ guhya jñāna bodhicitta mahāsukha rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ phaṭ," moisten with white mustard seeds and fragrant water, and arrange them around the mandala placed on the stacked platform, and arrange offerings, tormas, and rakta. Recite "Oṃ Āḥ Hūṃ! Just as all dharmas are condensed into the essence of activity, such as Samantabhadra," and beginning with the blessing of the offerings, with the beginning and end of the praise of the peaceful and wrathful deities, and with incense, bells, and folded hands, from the core practice of the Kagyu Eight Lineages, the gathering of all Sugatas: "Ho! May the Buddhas and Bodhisattvas heed! I, the vidyadhara, draw the mandala for the benefit of beings! Please grant the auspiciousness of maturation and liberation! In order to act as I please, may I receive the permission of the Vajra Song!" Thus, make the request. Recite "Vajra Uttiṣṭha" and raise the deities into the sky. Second, prepare the vase. In the center of the platform, place the secret vase of the wrathful deities, a male and female skull cup joined together, filled with chang and the essence of the thirty-five, bound with blue and red silk, and adorned with willow branches. On top of it, on a throne, place a precious vase filled with the twenty-five substances and two-thirds fragrant water. Tie five-colored ribbons around the neck, and decorate the mouth with conch shells, dharma wheels, amulets, and vajra knots. On the left side, place a karma vase filled with essence, tied with green ribbons, and decorated. All three are fumigated with gugul.
Chinese
然后驱除障碍，安置法器。寂静宝瓶是：宝瓶（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出宫殿，金刚界之中央，寂静圆满之坛城，如彩虹般清晰显现。忿怒秘密宝瓶是：秘密宝瓶法界母之虚空，火焰燃烧之尸陀林中央，庄严雄伟之宫殿内，燃烧之坛城清晰显现。如此分别观想清晰后，禅定是：自身命脉如念珠，缠绕宝瓶本尊之心间，供养悦意，誓言相续劝请后，观想菩提心化为甘露。如此观想清晰，手持护身线，将寂静忿怒总集，分别或相连，依自己能力，念诵不少于一百零八遍后，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）供养供品，进行光融入，以及如常进行事业宝瓶中生起、念诵、融化、收摄等。然后用香熏染法器，用帷幕遮盖放置。第三，预备弟子。总摄是：沐浴、除秽、献曼扎，祈请、净障、三门加持，弃木枝、施水饮，系护线、吉祥草、生欢喜。此为十一项。第一是：引领弟子沐浴后，以礼敬安置于座位。第二是除秽：遣除邪魔，护法敕令，以及结界等，如下文所述进行。第三是献曼扎：花朵撒放收摄完毕后，啊！具足殊胜善缘之士夫们，如今乃一切乘之顶巅，大密金刚乘之精华，大圆满法之根本心髓，将引入诀窍续部口传之坛城，舍弃自利之狭隘心，为将如虚空般无边众生，安置于无上大乐普贤上师嘿汝嘎之果位，为此之故，为入甚深道之初始，首先领受先导弟子之别解脱律仪，如是善为明观菩提心之种子。为求先导弟子别解脱律仪之供养，献曼扎。第四是祈请：于无别本尊与上师前，以身语意恭敬合掌，手持鲜花，祈请。
English
Then, dispel obstacles and place the ritual implements. The peaceful vase is: From the vase (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) arises a palace, in the center of the Vajra realm, the peaceful and complete mandala, appears clearly like a rainbow. The wrathful secret vase is: The secret vase is the space of the Dharma realm mother, in the center of the charnel ground where flames blaze, within the magnificent and majestic palace, the blazing mandala appears vividly. Having visualized each of these clearly, the meditation is: One's own life force, like a rosary, entwines around the protection cord, enters the heart of the vase deity. By offering pleasing offerings and urging the continuation of vows, contemplate the Bodhicitta transforming into nectar. Having visualized this clearly, holding the protection cord, combining the peaceful and wrathful deities, either separately or connected, according to one's ability, recite no less than one hundred and eight times. Then, offer the offerings with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and perform the light dissolving, as well as the arising, recitation, dissolving, and absorption in the activity vase as usual. Then, fumigate the ritual implements with incense, cover them with a curtain, and place them aside. Third, preparing the disciple. The summary is: Bathing, purifying, offering the mandala, requesting, purifying obscurations, blessing the three doors, discarding the tooth stick, offering a handful of water, tying the protection cord, kusha grass, generating joy. These are eleven items. First is: Lead the disciple after bathing, and respectfully seat them in their place. Second is purification: Dismissing the obstructing demons, commanding the protectors, and the boundaries, etc., are performed as described below. Third is offering the mandala: After scattering and gathering the flowers, Ah! Fortunate individuals endowed with excellent karma, today, at the pinnacle of all vehicles, the essence of the Great Secret Vajra Vehicle, the heart essence of the Great Perfection, we will enter the mandala of the lineage, oral transmission, and instructions. Abandoning the narrow mind of self-interest, in order to establish all beings as vast as space in the state of supreme bliss, the Primordial Guru Heruka, for this purpose, as the beginning of entering the profound path, first receive the vows of individual liberation that especially abide in the preliminary disciple, thus clearly visualizing the seed of Bodhicitta. As an offering for requesting the vows of individual liberation of the preliminary disciple, offer the mandala. Fourth is the request: Before the inseparable deity and guru, with body, speech, and mind in respectful prostration, holding flowers in hand, make the request.