Tibetan
ངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལྷ་ཞལ་ངོ་སྤྲོད་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་སོགས་ནས། མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མོས་ཤིག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞིའི་དབང་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ངན་སོང་གནས་འདྲེན་གྱི་དབང་བསྐུར་བགྱིད་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབ་མཛོད། ཁྱེད་རང་རྣམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཁྲུས་སྟན་ལ་འཁོད་པར། བླ་མ་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་མེ་མཚོན་ཁྲོ་ཆུང་གི་ཚོགས་བྱུང་བས། སྒོ་གསུམ་ལ་གནོད་ཅིང་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་ པའི་བགེགས་ཚོགས་རྣམས་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་མོས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་སོགས་ནས། ཡབ་ཡུམ་བཅུར་གྱུར་པས། ཡབ་ཡུམ་རྣམས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་མཚམས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་འཕྲོས་པས། དུག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེག་པར་གྱུར་པའི་བསྒོམ་དོན་རྣམས་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པར་གསལ་ཐོབ་མཛོད། ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་སོགས། བཅས་པ་སྦྱངས་པར་མོས་མཛོད། སླར་ཡང་སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ངན་ལ་བཤགས་སྡོམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས། ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་སོགས། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བའི་གནང་བ་བསྩལ་བར་མོས། བུ་འདིར་ཤོག་ཅིག་སོགས། བླ་མ་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་འཐོར་རླུང་གི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པས། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་གཏོར་བར་མོས་ལ། ཨོཾ་ད་ཧ་སོགས། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཕྱག་གི་བུམ་པའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་པས། ལས་ཉོན་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལྷག་མེད་དུ་བཀྲུས་པར་མོས། ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་སོགས་ནས། བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་སྡིག་ སྒྲིབ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞིའི་གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་ཡར་འཕེལ་གྱི་དབང་རྣམ་པ་བཞི་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བུམ་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་ནི། སློབ་མ་སོགས་ནས། རྣམ་པས་འཁོད་པས་དབང་བསྐུར་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོཾ༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་དབང་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རིམ་པར་བསྩལ་བར་མོས། སྐུ་གསུམ་དམ
Chinese
对于已经显现的，以生起欢喜为前导，听闻此神颜面介绍，应当普遍。从善妙坛城等，信解如实显现般观想。彼等进入之法皆成就后，于正行灌顶有二，首先为作恶趣引处之灌顶，为此请如是明观。汝等安住于无垢净垫之上，从上师本尊心间，化现出火焰兵器忿怒小尊之众，信解驱逐于远处损害三门且障碍仪轨事业之魔众。吽 吽 吽 比夏（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ，梵文天城体：हूँ हूँ हूँ विश्व，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ viśva，汉语字面意思：吽 吽 吽 毗湿婆）等，成为父母十尊，父母尊平等交合之交界处，及从上师心间放射出光芒智慧之火自性者，观想从三毒之门所积之业惑连同习气焚烧殆尽之观想意义与文句相符。嗡 索惹达（藏文：ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་，梵文天城体：ओँ सुरत，梵文罗马拟音：oṃ surata，汉语字面意思：嗡 索惹达）等，信解清净一切。再次以对往昔所作之恶业生起猛烈忏悔之意乐，为救脱恶趣之怖畏故，念诵此祈请文。嗟玛 嗟呼（藏文：ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗟玛 嗟呼）等。如是祈请后，信解蒙受悲悯摄受之恩准。子，来此（藏文：བུ་འདིར་ཤོག་ཅིག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：子，来此）等。从上师本尊心间，放射出悲悯之光芒，以散布风之形象，信解烦恼之种子全部摧毁。嗡 达哈（藏文：ཨོཾ་ད་ཧ་，梵文天城体：ओँ दह，梵文罗马拟音：oṃ daha，汉语字面意思：嗡 达哈）等。上师坛城之主尊以手中之宝瓶水沐浴，信解业惑之垢染连同习气无余洗净。从芝麻丸等，愿吉祥。彼等之行为，清净罪障之灌顶成就后，正行之二，功德增长之四种灌顶依次发生，首先以金刚萨埵之瓶灌顶清净身体之垢染，从弟子等，以各种形象安住，故祈请赐予灌顶，念诵此文。嗡 耶谢嘉波（藏文：ཨོཾ༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་，梵文天城体：ओँ ज्ञानराज，梵文罗马拟音：oṃ jñānarāja，汉语字面意思：嗡 智慧王）等三遍。如是祈请后，信解具足三座之灌顶天神赐予以尊胜宝瓶等五种智慧灌顶。三身
English
For that which has become manifest, with generating joy as the preliminary, hearing this introduction to the divine face should be widespread. From the excellent mandala and so on, believe that you see it as if it were manifest. After those entering practices are completed, of the two main empowerments, first, in order to bestow the empowerment that leads to liberation from the lower realms, please visualize this clearly. Please be seated on a spotless bathing mat. From the heart of the guru deity, a host of small, wrathful deities with fire weapons emanate. Believe that the hosts of obstacles that harm the three doors and obstruct the activities of the ritual are driven far away. Hūṃ Hūṃ Hūṃ Biśva (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ，梵文天城体：हूँ हूँ हूँ विश्व，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ viśva，汉语字面意思：Hūṃ Hūṃ Hūṃ Biśva) and so on, having become the ten father and mother deities, at the juncture where the father and mother deities are in union, and from the heart of the guru, rays of light, the nature of wisdom fire, emanate. Visualize that the accumulated karma and afflictions, along with their imprints, accumulated through the three poisons, are burned away, in accordance with the words. Oṃ Surata (藏文：ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་，梵文天城体：ओँ सुरत，梵文罗马拟音：oṃ surata，汉语字面意思：Oṃ Surata) and so on, believe that everything is purified. Again, with a strong desire to confess and restrain from the evil deeds of the past, in order to protect from the fear of the lower realms, repeat this supplication. Kye ma kyi hud (藏文：ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Kye ma kyi hud) and so on. Having made such a supplication, believe that you are granted permission to be embraced with compassion. Son, come here (藏文：བུ་འདིར་ཤོག་ཅིག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Son, come here) and so on. From the heart of the guru deity, rays of compassionate light emanate in the form of scattering wind. Believe that all the seeds of affliction are completely destroyed. Oṃ Daha (藏文：ཨོཾ་ད་ཧ་，梵文天城体：ओँ दह，梵文罗马拟音：oṃ daha，汉语字面意思：Oṃ Daha) and so on. The main deity of the guru mandala bathes you with the water from the vase in his hand. Believe that the stains of karma and affliction, along with their imprints, are completely washed away. From the sesame ball and so on, may it be auspicious. After those actions, the empowerment that purifies sins and obscurations is accomplished. The second of the main actions is the four empowerments that increase qualities in sequence. First, the vase empowerment of Vajrasattva purifies the stains of the body. From the disciple and so on, abiding in various forms, therefore, supplicate to bestow the empowerment, and repeat these words. Oṃ Ye shes gyalpo (藏文：ཨོཾ༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་，梵文天城体：ओँ ज्ञानराज，梵文罗马拟音：oṃ jñānarāja，汉语字面意思：Oṃ Wisdom King) and so on, three times. Having made such a supplication, believe that the empowerment deities, complete with the three seats, bestow the five wisdom empowerments, such as the victorious vase, in sequence. The three bodies
Tibetan
་ཚིག་སོགས། འདི་སྐབས་སྤྲོ་ན་དཀྱུས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་དུ་གསལ་བ་ལྟར་དབུ་རྒྱན་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་སོགས་ནས། ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པ་ལ་མཆོད་པས་མངའ་དབུལ་བར་མོས། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་སོགས། གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སོགས་ཡིག་ཆུང་ནང་ནས། ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །བར་དང་། འོག་ནས། སེམས་ཀྱི་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སོགས་ནས། མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ། ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ ཅན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་ལམ་གྱིས་སད་པ་རྣམས་མཆོད་པར་མོས་ལ། ངག་གི་ལས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས། སྤྲོ་ན་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་བཤར་རམ། མི་ནུས་ན། ཨོཾ་སརྦ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་རཱུ་པ་བ་ལིཾ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བླ་མ། དེ་བཞིན་དུ། ཞི་ཁྲོའི་སྤྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་དམ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དྷརྨ་པཱ་ལ་སརྦ་མཎྜ་ལས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སོ་སོར། སརྦ་རཱུ་པ་སོགས་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་རེ་དང་། ན་མོ༔ རྩ་བ་བརྒྱུད་པའི་སོགས་ནས། དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་བཅུག །ནུས་ན་ཡིག་ཆུང་བཞིན་སོ་སོར་བསྒྱུར་ཞིང་ཁ་ཕྲལ་ཏེ་བགྱིས་ཀྱང་ལེགས། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཡུལ་སོགས། གོང་འཕྲོས་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། གང་ཤར་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་སྤོས་བསྲེག །རོལ་སྒྲ་དང་བཅས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བཞིན་གཏོར་མ་སློབ་བུའི་གནས་གསུམ་དུ་བཞག་པས་དབང་བསྐུར། མཐར་འོག་གི་ཡིག་ཆུང་། དེའི་ཚེ་ལུས་འཕར་ཞིང་སོགས་ནས། བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱོངས་འཚལ། ཞེས་ཉམས་སྐྱོང་དུ་གཞུག །གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་སོགས་ཡིག་ཆུང་ནས། ངོ་སྤྲད་པ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱཻ༔ དཔལ་ལྡན་ སངས་རྒྱས་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། སེམས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་ནས། བཞུགས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུས་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་
Chinese
词等。此时若有兴趣，则如普通小字中所述，以头饰等灌顶。已做完。为了将弟子的身语意三门灌顶为金刚三身的自性，并加持，应如此观想。从你们的头顶的月亮等开始。ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如此，五蕴和三门清净为本尊的自性，以供养来赐予权位。嗡 纳玛 萨瓦 等。第二，空行母的等，从小字中。身体的业。中间和。下面。心的业，器世界的等。遍布虚空。上师传承，本尊寂怒，空行护法，六道众生，皆被唤醒为本尊大轮的道路，观想为供养。口语的业，请复诵这些。若有兴趣，可以念诵上师传承的名号。如果不能，则念诵三遍：嗡 萨瓦 玛哈 咕噜 萨瓦 茹巴 巴林 达 布扎 卡卡 卡嘿 卡嘿。这样对上师。同样地。寂怒总咒的本尊。嗡 班杂 达吉尼 达玛 帕拉 萨瓦 曼达拉 空行护法。嗡 萨瓦 班杂 嘉纳 曼达拉 轮涅本尊的轮涅。各自。萨瓦 茹巴 等添加后念诵三遍。那摩！从根本传承的等开始。赐予成就！念诵到这之间。如果能像小字一样分别翻译并分开做，也很好。如此，轮回涅槃一切皆为供养处等。从上面继续。心中想着燃烧着大乐。在不造作的状态中安住。焚烧肉香等香。伴随着乐器声，上师一边念诵百字明，一边将朵玛放在弟子的三处，以此灌顶。最后是下面的小字。那时身体膨胀等。请慈悲地守护。让其修持。第三，从普贤等小字开始。为了请求介绍，献上曼扎。复诵这个祈请文。奇！吉祥 佛陀等三遍。其中也有三种。第一种是象征普贤王如来之表征的灌顶。弟子具有毗卢遮那佛的七法。从心的所依等。安住于。以咒语的声音和手印的力量，安住在法界中的
English
Words, etc. At this time, if interested, empower with head ornaments, etc., as described in the ordinary small text. It is done. In order to empower and bless the student's three doors as the essence of the three vajras, contemplate as follows. Starting from the moon, etc., on the crown of your heads. Ātma ko'haṃ! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) Thus, the five aggregates and the three doors are purified into the nature of the deity, and offer to bestow authority. Om Namaḥ Sarva, etc. Secondly, the ḍākinīs, etc., from within the small text. The actions of the body. In between and. Below. The actions of the mind, the world of vessels, etc. Spreading throughout the sky. The lineage of lamas. The yidam deities, peaceful and wrathful. The ḍākinī protectors of the Dharma. The six realms of sentient beings are all awakened on the path of the great wheel of deities, and contemplate them as offerings. The actions of speech, please repeat these. If interested, recite the names of the lineage lamas. If not, then recite three times: Om Sarva Maha Guru Sarva Rupa Balimta Puja Kha Kha Khahi Khahi. Thus to the lama. Similarly. The yidam deity of the general mantra of peaceful and wrathful deities. Om Vajra Ḍākinī Dharma Pāla Sarva Mandala Ḍākinī protectors of the Dharma. Om Sarva Vajra Jñana Mandala The wheel of deities of existence and non-existence. Each. Sarva Rupa, etc., add and recite three times each. Namo! From the root lineage, etc. Grant the siddhis! Recite up to this point. If you can translate and separate them individually as in the small text, that is also good. Thus, all of saṃsāra and nirvāṇa are places of offering, etc. Continuing from above. Holding the mind on the blazing great bliss. Abide in the unaltered state. Burn incense such as meat incense. Accompanied by musical sounds, the teacher recites the hundred-syllable mantra while placing the torma in the three places of the student, thereby empowering. Finally, the small text below. At that time, the body swells, etc. Please protect with compassion. Let them practice. Thirdly, starting from Kuntu, etc., in the small text. In order to request an introduction, offer a maṇḍala. Repeat this supplication. Kye! Glorious Buddha, etc., three times. There are also three types of this. The first is the empowerment that symbolizes the symbol of Samantabhadra. The student possesses the seven dharmas of Vairocana. From the support of the mind, etc. Abiding in. With the power of the sound of the mantra and the mudra, abiding in the realm of reality