Tibetan
་བཀོད་པ་ཐེ་ཚོམ་རང་གྲོལ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ནས་གཟུང་། སྟ་གོན། རྗེས་ཆོག་བཅས་དངོས་སྟ་ཞག་གིས་ཆོད་པར་བྱས་ནས། དངོས་གཞིར་སྨིན་བྱེད་སྒོ་འབྱེད་དབང་བསྐུར་འབྲིང་པོ་འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་ལ་ཁ་སྐོང་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འབྲེལ་ཚད་རང་གྲོལ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དངོས་གཞིར་འཇུག་པ་ནས་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་བཅས་ཀྱི་མཐར་བཀྲ་ཤིས་དང་། དམ་ཚིག་ཁས་བླང་རྣམས་སོང་མཚམས་དེར། དེ་ལྟར་ཞི་ཁྲོའི་སྨིན་ལམ་འབྲིང་པོ་འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་ཐོབ་པའི་གཏང་རག་གི་ཡོན་དང་། སླར་ཡང་བསྡུས་པ་གཏོར་དབང་རེག་པ་དོན་ལྡན་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་འཚལ། ཞེས་པས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་ བཅུག་མ་ཐག གཏོར་དབང་ཆགས་མེད་ཆོག་སྒྲིག་གི་ལོ་རྒྱུས་དབང་བཤད་ནས་གཟུང་། གཏང་རག་གྲུབ་ཀྱི་བར་བཏང་བའི་མཚམས་དེར། དེས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སོང་ནས། སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་འདུས་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འཐོབ་པའི་ཐབས། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ལུང་གསན་ལ་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པས། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐུན་མཚམས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གསལ་སྣང་དང་ལྡན་ཞིང་། ཆོས་སྟོན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་མོའི་འདུ་འཕྲོ་མཐའ་ཀླས་རྫོགས་པའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་གྲགས་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་ལྷང་ལྷང་དུ་སྒྲོག་པའི་རང་གཟུགས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ཉན་པ་པོའི་རྣ་བའི་པདྨོ་ནས་བརྒྱུད། སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་སྲོག་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། ཟབ་དོན་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ལ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པའི་མོས་འདུན་དང་བཅས་གསན་འཚལ། དེ་ལ་འདིར་ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆ་ལག །བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་རིམ་ལས། འདིར་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་ལུང་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཁྱེད་རྣམས་སོགས། འདི་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བརྩམ། གཞུང་གསལ་རྣམས་སོ་སོའི་རྗེས་ཟློས་བྱ་བ་དང་། མྱ་ངན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཞེས་པ་ནི། ལག་གཉིས་འགྲམ་སྦྱོར། སྲིན་ལག་གཉིས་ཁ་ཁུག་ཏུ་བཅུག་པ་ཡིན་པ་བཅས་ཁྱད་པར་དང་། སྤྱིར་བར་དོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཀར་ཁྲིད་རྒྱུན་བཞུག
Chinese
从按照自解脱疑虑的方式进行自生起开始，前行、后行等通过实际准备确定后，在正行中，为了成熟解脱之门的中等灌顶六道自解脱，以补充仪轨修饰，如联系自解脱般进行灌顶。从进入正行到四灌顶究竟之间，吉祥和誓言承诺全部结束之际，如是获得寂怒成熟道中等六道自解脱的酬谢之资，以及再次为了请求简略之朵玛灌顶触即解脱之资，观想献曼扎。以此连接，在刚让献曼扎之后，从朵玛灌顶无执仪轨的历史灌顶讲解开始，到酬谢完成之间发送之际，由此成熟之灌顶结束后，再次为了与虚空同等的一切有情众生，迅速获得诸佛寂怒总集普贤金刚持之果位之方便，听闻解脱之引导文，并如理如实地修持，生起如此之发心，具备菩提心珍宝，清净刹土和你们各自处于神之慢的明观中，说法者乃是金刚萨埵真身的显现，从空性智慧之幻化嬉戏的无尽圆满之面容中，法之音声，响彻虚空金刚之乐音，自身阿里的连串通过听者之耳莲，融入心间明点的清净命脉中，通达并证悟一切甚深之义，并以不忘彼之词句之陀罗尼获得之意乐而听闻。于此，深法寂怒意自解脱之部分，中阴六之引导次第中，此处一切之根本，乃是法性中阴引导文见即自解脱之引导文讲解，那么你们等，从暇满难得开始，所有经文清晰者各自复诵，所谓哀伤之坐姿乃是，双手合掌，两无名指弯曲放入嘴中等差别，总的来说，六种中阴都有引导传承。
English
Starting from self-generation in the manner of self-liberation from doubt, after determining the preliminaries, subsequent rituals, etc., through actual preparation, in the main practice, to adorn the intermediate empowerment of ripening liberation-gate, the Six Realms Self-Liberation, with supplementary practices, perform the empowerment like the connection of self-liberation. From entering the main practice until the completion of the four empowerments, at the moment when auspiciousness and vows are completed, offer a mandala visualizing it as the reward for obtaining the intermediate Six Realms Self-Liberation of the peaceful and wrathful ripening path, and again as the merit for requesting the condensed Torma Empowerment, the Touch-Liberation. Connecting with this, immediately after offering the mandala, starting from the historical empowerment explanation of the Torma Empowerment without attachment ritual arrangement, at the moment of sending until the completion of the reward, after the ripening empowerment has passed, again, for the sake of all sentient beings equal to space, the means to quickly attain the state of Samantabhadra Vajradhara, the union of all peaceful and wrathful Buddhas, listen to the liberating instructions and practice them according to their meaning, generate such intention, possessing the precious Bodhicitta, pure lands and you all are in the clear appearance of divine pride, the Dharma teacher is the actual manifestation of Vajrasattva, from the endless and complete face of the illusory play of emptiness wisdom, the sound of Dharma, the resounding Vajra music resounding in emptiness, the continuous stream of Ali Kali from one's own form passes through the lotus of the listener's ear, and subtly dissolves into the clear life force of the heart's essence, understanding and realizing all profound meanings, and listening with the intention of obtaining the Dharani of not forgetting those words. Here, a part of the profound Dharma Peaceful and Wrathful Intent Self-Liberation, in the order of the Six Bardos' instructions, here the root of everything is the instruction manual of the Bardo of Dharmata, the instruction of Seeing as Self-Liberation, so you all, starting from the difficulty of obtaining leisure and endowment, all clear texts are recited separately, and the so-called posture of mourning is: hands joined together, the two ring fingers bent and placed in the mouth, etc., are the differences, in general, all six Bardos have a lineage of instructions.
Tibetan
ས་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཁྲིད་འདི་གཙོ་ཆེ་བས་འདིར་གཞག་པར་གསུངས། མཐའི། གསང་ཞིང་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །བར། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་ཞིང་ཚོགས་གསག །དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བས་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད། འབྲིང་འཆི་སྲིད། ཐ་མས་བར་དོ། ཡང་ཐས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྫོགས་ཤིང་། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་སྙིང་ལ་བཀོད་དེ། མི་ལུས་དལ་འབྱོར་ཚང་བ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་གཏང་བར་ལམ་སྣེ་ཟིན་པ་རེ་ཅིས་ཀྱང་མཛད་འཚལ། འདི་ལྟར་སྨིན་གྲོལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བགྱིས་པའི་དགེ་བ་དམ་པས་མཚོན་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་དགེ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་དང་། ཆོ་གའི་རྗེས་དབང་འབྲིང་མཇུག་ལྟར་བྱའོ།། ༈ །།ཀརྨ་གླིང་པའི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོམ་ དཀྲུགས་སུ་བཀྲལ་པའི་ཆོ་ག་སྨིན་གླིང་ལོ་ཙཱ་བ་ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་སྦྱོང་ལྟར། དབང་བསྒྲུབས་ནས་བདག་འཇུག་བླང་བའམ། རིག་མེ་དོར། དབང་དངོས་ལ་མཚམས་སྦྱོར་རྣམས་ཞི་ཁྲོའི་དབང་འབྲིང་འབྲེལ་ཚད་རང་གྲོལ་ནས་བླང་ཞིང་། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྐབས། ཀརྨ་གླིང་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོའི་ཆོས་སྐོར་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བཀའ་བབས་སྔ་ཕྱིའི་ཆོས་བདག་རིམ་ཅན་ལས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་བྱོན་པ་ལས། འདིར་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་མཐར་སོན་པ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལོ་ཙཱ་བ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོའི་རྣམ་རོལ། སྨིན་གླིང་མཁན་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་སྲོལ། བཀའ་མས་གཞུང་བསྲང་། གཏེར་མའི་མན་ངག་གིས་ཟུར་བརྒྱན་པ་ཞེས་རླུང་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན། བཀའ་མ་དོང་སྤྲུག་གི་ཆོ་ག་རྣམ་གསུམ་གྱི་ས་བཅད་གཞིར་བཟུང་། ཟབ་གཏེར་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གོང་འོག་འབྲེལ་བསྡེབས་ཏེ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དམ་པའི་སྒོ་ཆེན་འབྱེད་པར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་། གསང་ཆེན་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རིམ་བྱོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ལས་བྱུང་བའི་སྨིན་ དབང་ཟབ་མོ་བགྱིད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། མཎྜལ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སྔོན་དངོས་ཀྱི་དབང་མཐར་ཆགས་སུ་བསྐུར་ཞིང་། མཆོག
Chinese
而且，关于法性中阴的引导，据说这个最重要，所以放在这里。最后，秘密地享受吧！之间。正如所说的那样，通过共同和不共同的前行来调伏自相续，积累资粮。正行通过生起次第、圆满次第、大圆满的道来修持，最好是今生，中等是临终，最差是中阴。即使是最差的，也能通过转生来圆满解脱之道，并发誓最终完成它。在这个获得暇满人身的时候，不要毫无意义地浪费，务必抓住修行的要点。像这样，以成熟解脱于一处所做的殊胜善根等作为连接，进行回向、祈愿和吉祥，以及仪轨的后续灌顶。此外，噶玛林巴寂怒坛城 被扰乱的仪轨，按照敏林译师阿旺曲贝嘉措的仪轨，如净除罪障一般。获得灌顶后，接受自入，或者抛弃明妃。实际灌顶的连接，从寂怒灌顶的中间部分“联系自解脱”中获得。关于历史，噶玛林巴迎请了大悲莲花寂怒的法类，从前后降临的法主传承下来的教规有很多种。这里，从自性大圆满道中，究竟证悟了双运的见解。敏令堪千达玛西日，如风般传扬着“是殊胜译师玉扎宁波的化身，噶玛派的教规，噶当派的教义，以及伏藏派的口诀”。以噶当派三种仪轨的章节为基础，将此甚深伏藏的金刚句上下连接起来，从开启甚深法寂怒自解脱仪轨净除罪障的殊胜事业之门开始，直到成为大密教法的源泉，邬金敏卓林（敏珠林寺，位于山南地区扎囊县）的持明者历代相传的敏 灌顶深法等作为连接，依次授予进入坛城等前行和正行的灌顶，殊胜。
English
Moreover, regarding the guidance on the bardo of dharmata, it is said that this is the most important, so it is placed here. Finally, enjoy it secretly! In between. As it is said, subdue your own mind-stream through common and uncommon preliminaries, and accumulate merit. The main practice is to practice the path of generation stage, completion stage, and the Great Perfection, the best is this life, the intermediate is at the time of death, and the worst is in the bardo. Even the worst can complete the path of liberation through rebirth, and vow to ultimately complete it. At this time when you have obtained a human body with leisure and endowment, do not waste it meaninglessly, and be sure to grasp the key points of practice. In this way, take the virtuous roots of ripening and liberation done in one place as a connection, and make dedications, aspirations, and auspiciousness, as well as the subsequent empowerment of the ritual. In addition, the Karma Lingpa's peaceful and wrathful mandala The disturbed ritual, according to the ritual of Minling translator Ngawang Chöpel Gyatso, is like purifying sins and obscurations. After receiving the empowerment, receive self-entry, or abandon the consort. The connection of the actual empowerment is obtained from the middle part of the peaceful and wrathful empowerment, "Contact Self-Liberation". Regarding history, Karma Lingpa invited the Dharma class of Great Compassion Lotus Peaceful and Wrathful, and there are many kinds of teachings handed down from the successive Dharma lords who came before and after. Here, from the path of the Great Perfection of Self-Nature, the view of union is ultimately realized. Minling Khenchen Dharma Shri, like the wind, spread the saying that "he is the incarnation of the great translator Yudra Nyingpo, the teachings of the Karma school, the doctrines of the Kadampa school, and the oral instructions of the Treasure Revealers." Based on the chapters of the three rituals of the Kadampa school, connect the vajra words of this profound treasure up and down, from the opening of the door of the supreme activity of the profound Dharma peaceful and wrathful self-liberation ritual of purifying sins and obscurations, until it becomes the source of the great secret teachings, the successive vidyadharas of Ogmin Orgyen Mindroling (Mindroling Monastery, located in Zhanang County, Shannan Prefecture) The Min Empowerment profound Dharma and so on are used as connections, and the preliminary and actual empowerments such as entering the mandala are conferred in sequence, supreme.