Tibetan
་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གཟིགས་པས་མངོན་སུམ་པའི་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྒོ་འཕར་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་ཞིང་། སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་འཆོལ་བར་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པར་མཛད་པའི་ཆོས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན། བྷྲཱུྃ་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྭ་གདེངས་ཐོག་མདའི་རྒྱ་ཅན་ལས་བྱུང་བའི་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་གནམ་ལྕགས་འབར་བ་སྟེ། དེའང་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་དགུང་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བབས་པ། ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ཧོར་གྱི་ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནས་འཕགས་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཕོ་བྲང་དམར་པོ་རིའི་རྩེར། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་རིག་འཛིན་ཉི་ཟླ་འོད་ཟེར་རམ་མངའ་རིས་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་དག་སྣང་དུ་བསྩལ་པའི་རླུང་སྦྱོར་གྱི་ཉམས་བཞེས་རྒྱུན་བསྐྱངས་པའི་ཚེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ལེགས་ལྡན་རྗེ་དཀར་ཆས་སྟེང་གསང་གོས་སྔོན་པོ། ཆོས་གོས། པཎ་ཞུ་རྒོད་སྒྲོ་མ་བཞེས་པ། ཕྱག་གཡས་རཀྴའི་ཕྲེང་བ་པང་དུ་འདྲེན་པ། གཡོན་པུས་སྟེང་ནས་ལྕགས་ཕུར་འཛིན་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འབོལ་སྟན་གཡག་རོག་གི་པགས་པའི་སྟེང་ན་བཞུགས་པ་གསལ་བའི་མུར་སྐད་ཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་དུ་གནས་འགྱུར་ཏེ་འདི་སྐད་དོ། །བདུད་དང་དམ་སྲི་ཞི་བ་ལ། །ངེས་པ་དོན་གྱི་བླ་མ་དགོས། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་ཀྱིས་མི་འགྲུབ། །བློ་ཐག་ཆོད་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་མཐར། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་ལ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་མནྡཱ་རཿབ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་དེ་དབང་དང་གདམས་ངག་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྩལ་པ་ལྟར། རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་དང་ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་སོགས་ལས་ ཅན་རྣམས་ལ་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱོན་པ་སྟེ། དེ་ལའང་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་གདམས་པ་དང་། སྨིན་ཟིན་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྱིའི་སྒོ་ཁང་དུ་བྱོན་པར་མོས་པའི་དྲུང་དུ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོཿ ཀྱེ་མ་གསང་ཆེན་སོགས་ལན་གསུམ། ཞེས་གསོལ་བའི་ལན་དུ། རིགས་དང་སྐལ་པ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དྲི་བ་བགྱིད་པ་འདི་ལ་གསན་འཚལ། ཀྱེ། བུ་ཁྱོད་ལམ་འདིར་སོགས་བརྗོད། སླར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཞུ་བར་ནན་ཏན་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདག་ནི་རྩ་བ་སོགས་ལན་གཅིག །གསང་བ་ཟབ་མོའི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བ་ལགས་ཏེ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། སྤྱི་འགྲོའི་བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་འགུགས་བསྔོའི་རྗེས་ལས་བྱང་གི་བགེགས་བསྐྲད་བྱ། མཚམས་གཅོད་སྤྱི་ལྟར་སྦྱར་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་གནང་བ་སྦྱིན་ཅིང་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ནི། ཧོཿ སྣོད་ དང་ལྡན་ན་སོགས། སླར་ཡང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇུག་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དམ་ཚིག་གི་མདོ་བསྒྲག་པ་འདི་ལ་གསན་འཚལ། ཀྱེ། ཉོན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་སོགས། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་བཅུག །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་སྦྱིན་པའི་སླད་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་ཀྱེ། མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་ལན་གསུམ། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པས་མིག་ལྡོངས་པའི་མཚོན་བྱེད་སྤྱན་དར་འཆིང་བ་དང་། ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་དུ་ཨུ་དུཾ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་རེ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པར་མོས། ཨཱ་ཁཾ་སོགས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ། བླ་མེད་བླ་མ་སོགས་ལན་གསུམ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་འཛིན་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་སོགས་ལན་གསུམ། དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་གསག་པའི་སླད་དུ་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བློ་བཞག་ ཤོག་གྲངས་༣༠༡ ནས་༤༠༠ བར། སྟེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ་དམར་དྭངས་མ་སོགས་ལན་གསུམ། རིགས
Chinese
具知胜者之自在金刚无碍力，视一切显有皆为清净智慧之游舞，以广大之现量清净显现，为具缘者开启成熟解脱之门，为无缘者不作扰乱。如圣者法护以七重封印封印般若波罗蜜多，如是，以轮等手印封印之二十五法类之中，由吽字金刚角立矛尖印生出之古汝金刚卓洛，天铁燃火者。彼亦是全知至尊上师于五十六岁时，水阳鼠年九月十五日起，于圣者自在世间之主拉萨红山之巅，大伏藏法王持明日月光或阿里列登多杰处，第二佛陀邬金大士于净相中赐予之风脉修持持续之时，于前方虚空中，列登尊者身着白衣，上着蓝色密衣，法衣，戴着鹫翎班智达帽，右手持念珠于怀，左手于膝上持铁橛，以跏趺坐姿安住于牦牛皮垫上，于明观之际，刹那间化为金刚卓洛，如是说道：调伏魔与厉鬼，需具决定意义之上师，以犹豫二心不能成办，故决断之心甚为重要。如是等等清净显现无量无边，于自显智慧之坛城中，现量显现，化现为古汝金刚颅鬘力坛城之主尊之相，空行母智慧海与曼达拉瓦二者作金刚印之事业，如是圆满赐予灌顶与窍诀，如是，自持明之殊胜化身贝玛程列与邬金伏藏主林巴等具缘者弘扬起，自此传承未曾中断，其中，未成熟者令成熟之灌顶窍诀，已成熟者令解脱之生圆次第二者，此
English
Knowing the Victorious One's unfettered Vajra power, seeing all phenomena as the play of pure wisdom, with vast, manifest pure visions, opening the door of maturation and liberation for the fortunate, and not disturbing the unfortunate. Just as the noble Dharma Protector sealed the Prajnaparamita with seven seals, so too, among the twenty-five Dharma categories sealed with the wheel and other mudras, Guru Vajra Krodha, the flaming sky iron, arising from the Hum-marked Vajra Horned Spearhead seal. That is, when the omniscient and venerable Lama himself reached the age of fifty-six, from the fifteenth day of the ninth month of the Water Male Rat year, at the summit of the Potala Palace, the sacred abode of the Lord of the World, the Great Treasure King of Dharma, Rigdzin Nyima Ozer or Ngari Lekden Dorje, the Second Buddha, Padmasambhava, bestowed in pure vision the practice of wind-energy, continuing the practice, in the space in front, Lekden appeared wearing white clothes, a blue secret garment on top, Dharma robes, and a vulture-feathered Pandita hat, his right hand holding a rosary in his lap, his left hand holding an iron stake on his knee, sitting in the lotus position on a yak-hide cushion, in the moment of clear visualization, he instantly transformed into Vajra Krodha, and said: To subdue demons and evil spirits, one needs a Guru of definite meaning. Doubt and hesitation will not accomplish it. Decisive determination is extremely important. Thus, amidst countless pure visions, in the mandala of self-appearing wisdom, manifestly clear, he arose as the chief deity of the Guru Vajra Totreng Tsal mandala, and the two Dakinis, Yeshe Tsogyal and Mandarava, performed the activity of the Vajra seal, thus fully bestowing empowerment and instructions. Thus, from the supreme incarnation of the Vidyadhara, Pema Trinley, and Orgyen Terdag Lingpa, and others with karma, it has been propagated without interruption since then. Among them, there are the empowerment instructions that ripen those who are not yet ripe, and the two stages of generation and completion that liberate those who are already ripe. This
Chinese
现在是给予成熟灌顶的时候了。首先，观想上师与坛城主尊无二无别，来到大坛城的外门处，合掌并献上鲜花，跟随念诵这个祈请文： 霍！奇妙啊，秘密大（等）三遍。 作为祈请的回应，为了检验根器和福分，请听这个提问： 奇！孩子，你在这条道路上（等）。 再次，为了请求特殊的意义，恳切地念诵这个祈请文： 我是根本（等）一遍。 为了进行秘密深奥的仪轨，首先由上师布施朵玛给障碍： 这样介绍之后，进行共同行者的障碍朵玛加持、祈请和回向，然后按照仪轨驱逐障碍。 如果像通常那样进行结界，我认为会成为一个好的组成部分。 然后，作为进入坛城的开始，给予许可并传授口诀： 霍！如果具备法器（等）。 再次，为了进入深奥的意义，生起欢喜心，并听闻宣说誓言之根本： 奇！听着，有缘者（等）。 在上师与坛城主尊无二无别安住之处，为了请求深奥的灌顶，献上曼扎。 让献上曼扎。 为了给予特殊的意义，念诵这个祈请文： 奇耶！奇耶！空行之城市（等）三遍。 为了象征被无明的障碍遮蔽双眼，蒙上眼罩，并且为了作为与本尊见面的信物，观想手中拿着一串乌昙婆罗花。 阿 康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。 在上师金刚橛以及根本三尊和诸佛的面前，怀着皈依金刚乘的意愿，跟随念诵这个： 纳摩！无上上师（等）三遍。 生起具有发愿和行入之自性的殊胜菩提心，并且以持有明咒持明的誓言和戒律之心，跟随念诵这个： 善逝持明（等）三遍。 为了成为灌顶的法器，为了积累资粮，将心安住在与词句相符的禅定中， 第301页至400页。 跟随念诵这个： 吽 红色清澈（等）三遍。 种姓
English
Now is the time to present the empowerment of ripening. First, visualize the master and the main deity of the mandala as inseparable, coming to the outer gate of the great mandala, join your palms and offer flowers, and repeat this supplication: Ho! How wonderful, great secret (etc.) three times. In response to the supplication, in order to examine the lineage and fortune, please listen to this question: Kye! Child, you on this path (etc.). Again, in order to request the special meaning, earnestly recite this supplication: I am the root (etc.) once. In order to perform the secret and profound ritual, first the master gives the torma to the obstacles: After introducing this, perform the blessing, invocation, and dedication of the common practitioner's obstacle torma, and then dispel the obstacles according to the ritual. If the boundary is cut as usual, I think it will become a good component. Then, as the beginning of entering the mandala, grant permission and impart the instructions: Ho! If you have a vessel (etc.). Again, in order to enter the profound meaning, generate joy, and listen to the proclamation of the root of the vows: Kye! Listen, fortunate one (etc.). In the presence of the master and the main deity of the mandala, who are inseparable, offer a mandala as a fee for requesting the profound empowerment. Let them offer the mandala. In order to give the special meaning, recite this supplication: Kye Kye! City of the Dakinis (etc.) three times. In order to symbolize being blinded by the obscuration of ignorance, blindfold yourself, and as a token of meeting the deity, visualize holding a string of Udumbara flowers in your hand. A Kham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) etc. In the presence of the master Vajrakilaya and the root three deities and all the Buddhas, with the intention of taking refuge in the Vajrayana, follow and recite this: Namo! Supreme Master (etc.) three times. Generate the supreme Bodhicitta, which is the nature of aspiration and entry, and with the mind of holding the vows and precepts of the Vidyadhara mantra, follow and recite this: Sugata Vidyadhara (etc.) three times. In order to become a vessel for empowerment, in order to accumulate merit, settle your mind in the meditation that matches the words, Pages 301 to 400. Follow and recite this: Hum red clear (etc.) three times. Lineage