Tibetan
ན་དགའ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལས་བྱང་གནམ་ལྕགས་མེའི་འཁོར་ལོ་དགྲ་བགེགས་རྡུལ་རློག་ལྟར། བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཞིང་བསྙེན་པ་ཅུང་ཟད་བཟླ། མདུན་རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནས་མཆོད་པའི་རྗེས། ལམ་ཁྱེར་ལས་ཀྱི་བྱང་བུའི་མཆོད་པའི་མཇུག་གི་སྔགས་མཆོད་རྣམས་སྦྱར་ཞིང་། བསྟོད་པའི་མཐའ་བར་གཏང་། ཟུར་གསལ་སྔགས་བྱང་རྗེས་ལྟར་ཛཔ྄་བཟླས་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ཞིང་སྐྱོང་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས། ཡི་དམ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཡབ་ཡུམ་ རྒྱུན་བསྙེན་དང་། སྔགས་བྱང་དབུའི་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྙེན་སོ་སོར་བཟླ་ཞིང་། ཕྱི་མ་བུང་བསྐྱེད། སྤྲོ་ན། འབོད་རྦད་གསད་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། མཐར་རྒྱས་པར་གསོལ་ཁ་དགོས་ཀྱང་། འདིར་གཞུང་དུ་དཔེ་ཆ་མི་བཞུགས་སྟབས། ལམ་ཁྱེར་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་རྗེས། ལས་བྱང་གནམ་ལྕགས་མེ་འཁོར་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་རླབས། སྤྱན་འདྲེན། ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་མཐར། ལས་བུམ་བསྒྲུབ། དངོས་གཞིར་གྲོ་ལོད་ཀྱི་དབང་མཐར་ཆགས་སུ་བསྐུར་རྗེས། བསྟན་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་དབང་པོའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཆོ་ག་གནམ་ལྕགས་ཞུན་འདྲིལ་ལྟར་རྗེས་གནང་བསྐུར། རྗེས་ཆོག་གི་ཐོག་མར་ཞིང་སྐྱོང་མཆོད་གཏོར་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ། མཆོད་གསོལ་གྱི་ཚབ་ཏུ་ལམ་ཁྱེར་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་སླར་བསྐྱར། ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་། ལྷག་མ་སྤྱི་ལྟར་བརླབ་སྟེ། ལས་བྱང་གནམ་ལྕགས་མེ་འཁོར་ལྟར་ལྷག་མ་བསྔོ། གཏོར་འབུལ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པར་དམིགས་ཏེ། དམ་ཅན་སྤྱི་གཏོར་བཞིན་འགུགས་བརླབ། སྔགས་བསྔོས། ཕྲིན་བཅོལ་རྣམས་སྦྱར་བ་ལ་འགུགས་པའི་མཇུག་དང་སྔགས་བསྔོས་ཀྱི་ཤཱ་ས་ན་ཟུང་གི་མལ་དུ། དམིགས་བསལ་ཞིང་སྐྱོང་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྙེན་སྦྱར་དགོས། ལས་བྱང་གནམ་ལྕགས་མེ་འཁོར་བཞིན་ཆད་བརྟན་བསྔོ། ལམ་ཁྱེར་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་ལྟར་མཆོད་པ་ཚིགས་བཅད་སྔགས་བཅས་ཀྱིས་མཆོད། དེའི་གོང་གི་ཕྱག་ འཚལ་གྱི་མཇུག །གཉིས་མེད་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྒྱུར་བས་བསྟོད། ལས་བྱང་གནམ་ལྕགས་མེ་འཁོར་གྱི་འོག་ནས་འབྱུང་བ། གང་ཡང་བདག་བློ་སོགས་ནོངས་བཤགས། མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་ལ་བརྟན་བཞུགས། དམ་ཚིག་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་རང་ལ་བསྡུ། དེའི་འོག་ནས། ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ཀྱི་བསྔོ་སྨོན། བརྟན་མའི་མཐར་འབྱུང་བའི་ཤིས་བརྗོད་བཅས་བྱ། དེ་ནས་གྲོ་ལོད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རོལ་པ་ཕྱིན་དབང་ཆོག་མཇུག་ཏུ་གསུངས་པ་བཞིན་རྗེས་ཆོག་བྱའོ།། ༈ །།རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ་གྱི་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན་ཉེར་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་གྲོ་བོ་ལོད་ཀྱི་ཆོག་བསྒྲིགས་གནམ་ལྕགས་འབར་བ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས་ཀྱི་སྐབས། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་ཕྱིར་ཁྲུས་ནས་ཕྱུང་ལ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་གསུམ། ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག་སྟེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ཐེག་པ་གསུམ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ཨ་ནུ་ཡོ་ག །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་གདུལ་བྱ་བརྟུལ་ འབྲིང་རྣོན་པོས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་དང་། བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དེ་ལའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ནང་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས་རྙིང་མའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ། དེ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་ཞེས་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས། འདིར་ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་གདམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། སྤྱིར་དག་སྣང་ལ་རབ་དངོས། འབྲིང་ཉམས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དག་སྣང་གསུམ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྡེ་འདི་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ས་སྟེང་དུ། །དུས་མཐར་འཇིག་རྟེན་ཉམས་པ་ན། །སྡོམ་བརྩོན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒྱལ་པོ་ནི༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་དབུས་ནས་འབྱུང༔ བློ་གྲོས་སྟོབས་ལྡན་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ཅན༔ སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར༔ ཞེས་པས་མཚོན་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཟབ་མོའི་གཏེར་ཁ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་ཤིང་། འཕགས་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ངུར་སྨྲིག་གར་གྱིས་རྣམ་པར་རོལ་པར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ། ཀུན
Chinese
那噶•勋努（Na dga' gzhon nu）父母的仪轨，如天铁火轮般摧毁敌对和障碍。自身观为本尊，念诵少许。从前供的生起次第到供养之后，将道用的事业纸的供养结尾的咒语供养等结合起来。念诵赞颂的结尾部分。按照补充说明的咒语纸的顺序，进行念诵。在面前生起次第中，观想为护法神，在头顶上清晰地观想狮子吼等。像本尊一样修持的父母。 持续念诵，以及咒语纸首的本尊眷属的全部持续念诵各自念诵。之后进行蜂拥生起。如果想扩展，也可以念诵少许呼唤、诅咒、杀戮三种的咒语。最后需要广大的供养，但因为这里寺庙里没有经书，所以将道用的事业纸完整地进行之后。像仪轨天铁火轮一样进行会供加持。迎请。供养会供之后。修持事业瓶。在正行中，完整地授予忿怒莲师（Gro lod）的灌顶之后。如天铁熔铸般授予护法神和护地神权力的随许仪轨。在后续仪轨的开始，补充护地神的供品朵玛，代替供养祈祷，再次重复道用的事业纸。享用会供，像通常一样加持剩余供品，像仪轨天铁火轮一样回向剩余供品。观想朵玛供品用血肉装饰，像共同的誓言神朵玛一样，进行勾招加持。结合咒语回向和嘱托，在勾招的结尾和咒语回向的夏萨那（Śāsana）之间，特别需要结合护地神主眷的全部持续念诵。像仪轨天铁火轮一样进行断除和坚定的回向。像道用的事业纸一样，用供养偈颂和咒语进行供养。在那之前的顶礼的结尾。以无二恭敬的方式顶礼赞颂。这样改变后进行赞颂。从仪轨天铁火轮的下面出现的，无论什么我的想法等忏悔。面前生起的智慧尊安住于所依。誓言尊用三字咒（嗡啊吽）融入自身。在那之后。观想外内轮涅等的圆满次第。之前的回向祈愿的延续。以及在坚固母结尾出现的吉祥语等。之后是忿怒莲师（Gro lod）
English
The ritual of Na dga' gzhon nu's parents, like a sky-iron fire wheel, destroys enemies and obstacles. Clearly visualize oneself as the deity and recite a little bit. From the front support generation to after the offering, combine the mantra offerings at the end of the offering of the path-use work paper. Recite the end of the praise. According to the supplementary mantra paper sequence, recite the japa. In the front generation stage, visualize the field protectors, and clearly visualize the lion's roar, etc., on the crown of the head. Parents who practice like the yidam. Continue to recite, and separately recite the complete continuous recitation of the main deities and retinues at the head of the mantra paper. Then generate the swarm. If you want to expand, you can also recite a little of the three mantras of calling, cursing, and killing. In the end, a grand offering is needed, but since there are no scriptures in the monastery here, after the path-use work paper is completed in its entirety. Like the ritual sky-iron fire wheel, bless the assembly. Invite. After offering the assembly offering. Perform the action vase. In the main practice, after completely bestowing the empowerment of Wrathful Guru (Gro lod). Bestow the subsequent permission ritual of the Dharma protectors and field protectors like a sky-iron melting. At the beginning of the subsequent ritual, replenish the offerings of the field protectors and the torma, and repeat the path-use work paper instead of the offering prayer. Enjoy the assembly offering, and bless the leftovers as usual, and dedicate the leftovers like the ritual sky-iron fire wheel. Visualize the torma offering decorated with flesh and blood, and like the common oath-bound torma, perform the summoning and blessing. Combine the mantra dedication and entrustment, and between the end of the summoning and the Śāsana of the mantra dedication, it is especially necessary to combine the complete continuous recitation of the main deities and retinues of the field protectors. Like the ritual sky-iron fire wheel, perform the dedication of cutting off and stabilizing. Like the path-use work paper, make offerings with offering verses and mantras. The end of the prostrations before that. Prostrate and praise with non-dual reverence. Praise by changing it in this way. What appears from under the ritual sky-iron fire wheel, whatever my thoughts, etc., confess. The wisdom deity generated in front abides in the support. The samaya deity is absorbed into oneself with the three-syllable mantra (Om Ah Hum). After that. Meditate on the complete stage of outer and inner cycles, etc. The continuation of the previous dedication prayer. And the auspicious words that appear at the end of the steadfast mother, etc. Then Wrathful Guru (Gro lod).
Chinese
按照莲师会供仪轨末尾所说，进行后续仪轨。 顶礼！ 莲师金刚结使力之清净显现广大二十五尊金刚降魔杵之仪轨，如天铁般炽燃之灌顶修法。 正式灌顶时，将弟子们从门外洗浴后引进来。 具有真实圆满之佛陀，善巧方便且具大悲心，为了与所化众生的想法、根器和缘分相适应，开示了不可思议的法之甘露，所有这些都从分类的角度分为声闻、缘觉、菩萨，即共同的三乘；克里亚、邬波、瑜伽，即外续下部三乘；玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，即内密无上瑜伽，以调伏下、中、上三种根器者修持次第二道等方式划分的三乘，总共九乘次第。 从归纳的角度可归为大小乘两种。 此处大乘分为因乘和果乘两种，果乘又分为内外两种，内续无上瑜伽在藏地因翻译先后而分为新旧两派，此处属于旧派。 旧派又分为远传经教、近传伏藏、甚深净相等三大传承，此处与甚深净相之教法相关。 一般来说，净相有极清净、中等体验、下等梦境净相三种，而这部特别的法类，是真实圆满之佛陀在《文殊根本续》中所说： “导师之经典于世间，末世世界衰败时，以持戒国王之形象，出现无疑虑。” 以及，热那朗巴的伏藏授记中说：“此后往昔发愿之国王，大悲观世音化身于卫藏出现，智慧力强具足贤善之光芒，以各种善巧转变有情之命运。” 诸如此类，莲花生第二佛以金刚语从十五个甚深伏藏中多次赞叹，于世间广为人知的是，圣观世音以红色的舞姿而示现，一切。
English
According to what is said at the end of the Lotus Guru Tsok Offering ritual, the subsequent ritual should be performed. Homage! The empowerment practice of the twenty-five Vajra Kilaya deities of the pure appearance of Dorje Tokme Tsal, which is like blazing meteoric iron. During the actual empowerment, the disciples are brought in after being washed outside the door. The truly perfect Buddha, who possesses skillful means and great compassion, has taught an inconceivable nectar of Dharma that is in accordance with the thoughts, faculties, and karmic connections of those to be tamed. All of these are divided into the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, which are the three common vehicles; Kriya, Upa, and Yoga, which are the three vehicles of the outer Tantras of the lower class; and Maha Yoga, Anu Yoga, and Ati Yoga, which are the three vehicles of the inner unsurpassed Yoga, which are divided according to how those of dull, middling, and sharp faculties cultivate the stages of the two paths. Thus, there are nine successive vehicles. From the perspective of summarizing, they can be grouped into the two vehicles of the Great and Small. Here, the Great Vehicle is divided into the two vehicles of cause and effect. The Vehicle of Result is also divided into outer and inner. The Inner Tantra, the Unsurpassed Vehicle, is known in Tibet as the Old and New schools due to the timing of translations. This belongs to the Old School. The Old School is further divided into the three great transmissions of the Long Transmission of the Oral Teachings, the Close Transmission of the Treasures, and the Profound Pure Visions. Here, it is related to the instructions of the Profound Pure Visions. In general, pure visions are of three types: the most pure, the medium experience, and the lowest dream pure visions. This particularly special Dharma section is what the truly perfect Buddha said in the Manjushri Root Tantra: "The Teacher's scriptures in the world, at the end of time when the world declines, will undoubtedly appear in the form of a king who practices discipline." Also, Ratna Lingpa's treasure prophecy says: "Thereafter, the king of previous aspirations, an emanation of Great Compassion, will appear in Utsang, possessing wisdom, strength, and the light of goodness, transforming the destiny of beings through various skillful means." Like these, the Second Buddha of Oddiyana praised them many times with Vajra words from about fifteen profound treasures. It is widely known in the world that the Noble Avalokiteshvara appears in the form of a red dance, everything.