Tibetan
ཧཱུྃ་བཟླས་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད། འདིའི་དབང་སྒྲུབ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཐེམ་ཅན་ལས་བྱང་འབྲིང་པོ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཐེམ་མེད་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས་སྦྱར་དགོས། རྙིང་མ་གཞན་གྱི་རྒྱས་འགེབས་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་བ་སོགས་ཕྱག་ལེན་ལ་མེད་པས་མི་བྱེད། གསུམ་པ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ཁྲིད་གཞུང་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་ཀ་དག་གི་སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དང་། ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་བཅས་དམིགས་རིམ་གསུམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལ། ཐེག་ལེའི་སེམས་འཛིན་སྐབས་གསལ་ མི་ཐེབ་པའི་རིགས་ལ་དབུ་མ་སྦོམ་པ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེ་བར་བསྒོམ། དེ་མིན་དམིགས་པ་བརྟན་པ་སོགས་ལ་ཕྲ་བ་རང་ལེགས། དེ་ནས་དངོས་གཞི་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་སྐྱོང་ཚུལ་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་དང་། གེགས་སེལ་ལ་བྱིང་བ་གཏི་མུག་གི་གེགས་དང་། རྒོད་པ་ཞེ་སྡང་གི་གེགས། རྟོག་པ་ཟ་ཟིར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་གེགས། ཤེས་པ་རྫི་འཁོར་བ་དང་རེ་དོགས་བདག་འཛིན་གྱི་གེགས། དེའང་རྫི་འཁོར་བ་ཞེས་པ་རེ་དོགས་བློ་སྣ་མང་པོས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་མི་ཤེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ལ་ཟེར། ཞི་གནས་ཀྱི་གཞི་བཅའ་བ་དང་། དེ་ལ་དུག་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི་གེགས་སེལ་ཏེ་ལྔ། ལྟ་ཐོག་སྒོམ་པ་ཚོལ་བ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་སེམས་ཚོལ་ཚད་ལྡན་མ་བྱུང་བར་བརྟགས་བཅུག་ནས། ངོ་སྤྲོད་སྐབས་ཕྱག་ལེན་བཞིན། ངོ་སྤྲོད་དང་པོར་གཡོན་གྱི་སྡིགས་མཛུབ་ནམ་མཁར་གཏད། གཉིས་པར་མན་ཤེལ་བསྟན་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་བཅུག །གསུམ་པར་གཡས་པས་སློབ་བུའི་སྙིང་གར་སྡིགས་མཛུབ་གཏད་དེ་ངོ་སྤྲོད་པ་བཅས་མཛད་པ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། དེ་ལ་འདིར་ཡང་ཏིག་གཅེས་པའི་སྒྲོན་མེ་སོགས་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་གཞུང་དོན་རབ་གསལ་ལྟར་ལ། གཏེར་གཞུང་སྔོན་ འགྲོ་གཟེར་ལྔ་མི་བསྡུ་བར་ཚང་བར་གུང་སྤྲད་དེ། ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཛོད་ཅིག་བར་མཐར་ཆགས་སུ་དལ་བུར་འཆད། དེ་ལྟར་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བསྩལ་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རང་རིག་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འདི་ལ་ཅིས་ཀྱང་བརྩོན་འཚལ་ཞིང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་རྩ་ཡང་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་བསྔོ་སྨོན་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།བྱང་གཏེར་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡི
Chinese
吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）念诵没有比这更深的了。在进行此法的灌顶、修持等大型修持时，自生有阶梯的修法是中等的，前生无阶梯的大型修持需要结合现观。其他宁玛派的广略遮遣、念诵房的区分等，因为在实践中没有，所以不做。第三，心专注于本尊手印上，按照引导文进行。之后，在噶达（本初清净）的前行金刚白、吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝、明点红白等三个观修次第上专注于心。在明点的专注时，对于观想不清晰的，观想粗大的脉和大的明点。除此之外，对于专注稳固等，细微的自然好。之后，正行修持心性法性之坛城，按照噶达的本体守护方式引导文。在遣除障碍方面，沉没是愚痴的障碍，掉举是嗔恨的障碍，分别杂念纷飞的障碍，觉知散乱和希冀恐惧我执的障碍。所谓散乱，是指以多种希冀恐惧的念头，不知是此是彼的怀疑。安住于止观的基础，以及针对三毒分别的障碍遣除等五种。在见解上，寻找修持的生处、住处、去处三者，在尚未找到合格的心之前，反复寻找。在开示时，按照惯例。第一次开示时，左手的期克印指向天空。第二次，指示看曼遮罗，并指示观看方式。第三次，右手以期克印指向学生的胸口进行开示等。以及指示日常修行的要点等。第二，详细阐述细节。对此，也按照《滴血心髓明灯》等引导文的笔记，清晰地阐述经文的意义。完整地给予伏藏经文的前行五钉，不要省略，请实践修持，中间不间断地缓慢讲解。如是按照详细的教导进行修持，不久即可轻易获得自明上师金刚猛厉力之果位，务必精进于此殊胜方便。并将由此产生的善根等与愿望相结合进行回向。༈ །།北藏 胜者寂怒长寿佛十三尊之大坛城修供仪轨
English
There is nothing deeper than this Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) recitation. When performing empowerments, practices, and other major practices of this method, the self-generation with stages is of medium level, and the major practice of front generation without stages requires combining with direct perception. Other Nyingma schools' extensive and abbreviated suppressions, distinctions of recitation rooms, etc., are not done because they are not in practice. Third, focus the mind on the hand gestures of the deity, according to the instructions. Then, in the preliminary practices of Kadag (Primordial Purity), focus the mind on the three stages of visualization: White Vajra, Blue Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Red and White Bindus. When focusing on the bindus, for those who cannot visualize clearly, meditate on thick channels and large bindus. Otherwise, for stable focus, etc., small ones are naturally better. Then, the main practice is to meditate on the mandala of the mind's nature of reality, according to the instructions on how to maintain the essence of Kadag. For removing obstacles, sinking is the obstacle of ignorance, agitation is the obstacle of anger, conceptual thoughts are the obstacle of various distractions, and awareness is the obstacle of wandering and clinging to hope and fear. Wandering means doubt, not knowing what is this or that, with many thoughts of hope and fear. Establishing the basis of calm abiding, and the fivefold removal of obstacles specific to the three poisons. In terms of view, examine the place of origin, dwelling, and destination of practice. Until a qualified mind is found, continue to examine. At the time of introduction, follow the practice. At the first introduction, point the threatening finger of the left hand to the sky. Second, show the maṇḍala and instruct how to look. Third, point the threatening finger of the right hand to the student's heart to introduce, etc. And show the key points of daily practice. Second, explain the details extensively. In this regard, also follow the notes of the instructions such as "The Lamp of Precious Drops," clarifying the meaning of the text. Fully provide the five nails of the preliminary practices of the treasure text, without omitting anything. Please practice and cultivate, explaining slowly and continuously. Having practiced according to the detailed instructions, without delay, one can easily attain the state of self-luminous Guru Vajra Dragpo Tsal. Be sure to strive for this extraordinary method. And dedicate the merit arising from it, combining it with aspirations. ༈ །། The Great Mandala Ritual for Accomplishing and Offering to the Thirteen Deities of the Peaceful and Wrathful Long Life Buddha of the Northern Treasure.