Tibetan
ལྷོ་གསེར་མཛོད་སེར་པོ་ནས་བྱོན་པ་ཡང་ཏིག་གཅེས་སྒྲོན་གྱི་སྨིན་ཁྲིད་བྱེད་སྐབས། གཟེར་ལྔ་སོགས་སོ་སོར་ཞག་གྲངས་བྱས་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་བསྟར་བ་གལ་ཆེ་ཡང་། ད་རེས་མགྱོགས་ཁྲིད་ ཀྱི་ས་བཅད་ལྟར་འཆད་པ་ལ། མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཟིན་བྲིས་གཞུང་དོན་རབ་གསལ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱི་སྡོམ་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ། སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་འདི་ཚིག་འབྲུ་འགྲེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་དགོས་ཀྱང་། དེ་མི་ནུས་པས་སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔའི་གཏེར་གཞུང་དང་། པད་ཕྲིན་ཁྲིད་ཡིག་གཉིས་གབ་སྤྲད་དེ་འཆད་པས་འཐུས་པར་བྱ་ཞིང་། ན་མོ༔ ཀུན་བཟང་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་ཚིག་རྐང་གཅིག་གིས་ཕྱག་བྱས་ནས། འདི་མཛད་པ་པོ་སུ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་མཛད། དོན་གང་ཡིན་སོགས་ས་བཅད་ཕྱེ་ནས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ལུགས་སམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་དགོས། དེས་ལམ་ལ་འཇུག་སྤྲོ་བ་ཡིན། དལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཐོབ་ནས། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། འདིར་ ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དགོས། དེའང་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་བསམ། དེ་ལས་ཐར་ཕྱིར་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འཁོད་ནས་རིན་ཆེན་གནད་ཀྱི་གཟེར་ལྔ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེའང་སྐྱབས་སེམས། ཚོགས་གསག་མཎྜལ། སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོར་སེམས། མི་རྟག་སྐུལ་འདེབས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཟེར་དང་ལྔ་ཡིན། གཟེར་ཞེས་པ་འདི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་མི་འཆུགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དང་པོ་བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལོག་པའི་ལམ་དེ་ལས་ལྡོག་ནས། ཞི་བའི་གོ་འཕང་འཐོབ་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་ངན་སོང་གསུམ་གཙོར་གྱུར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལུས་མདོར་བསྟན། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིད་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་ལྔ་ཚོམ་སྒོམ་པ་ནི་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འ
Chinese
当讲解从南方黄金宝藏中出现的《扬提珍宝灯》的成熟口诀时，虽然将五钉等各自按天数进行修习的实修传承非常重要，但这次按照速讲的章节来讲解。分为简略地总述，以及按照持明大师莲花事业所著的笔记《正论明释》详细解说两种。首先是总括性地讲述，最初从历史的角度引人入胜，虽然按照惯例应该以词句解释的方式讲解前行五钉，但由于无法做到，所以将前行五钉的伏藏文本和莲花事业的引导文合在一起讲解就可以了。那摩！ 顶礼普贤意！ 以一句顶礼后，分开章节，说明此作者是谁？为何而作？意义何在等等。讲述基、道、果的普贤是怎样或者说实相的道理，以及修行的瑜伽士的特征是什么呢？ 必须具备最初的、渴望的、相信的三种信心。这是进入道的前奏。获得暇满人身宝后，对轮回生起厌离心。对此有益的方法有很多，比如九乘次第等等，但这里必须修习阿底大圆满。也要思维三恶道等六道的痛苦。为了从中解脱，前往寂静的地方，准备好资具。在舒适的坐垫上安坐，必须修习珍宝要诀五钉，也就是皈依发心，积资曼扎，净障金刚萨埵，无常劝请，上师瑜伽之五钉。所谓“钉”，是指不偏离正确道路的意思。首先，为了我和三界众生从错误的道路上返回，获得寂静的果位，必须皈依三宝。然后，以缘众生的慈悲心，主要为了三恶道等一切众生从痛苦中解脱，生起菩提心，这是身体的简要说明。至于如何修习，按照引导文中所说，修习五聚皈依境，也就是向谁皈依。
English
When explaining the ripening instructions of the Yangtik Treasure Lamp that came from the Southern Golden Treasury, although it is very important to practice the tradition of meditating on the Five Nails and so on for a certain number of days each, this time it will be explained according to the section of the quick instruction. It is divided into two parts: a brief summary and a detailed explanation according to the notes "Rabsel," written by the great vidyadhara Padma Trinley. First, the general summary is explained. Initially, interest is aroused from a historical perspective. Although it is customary to explain the preliminary Five Nails in the form of word-by-word explanations, since this is not possible, it will suffice to explain the treasure text of the preliminary Five Nails and the guidance manual of Padma Trinley together. Namo! Homage to the mind of Kuntuzangpo! After paying homage with one verse, divide the sections to explain who the author is, why they wrote it, what the meaning is, and so on. It explains how the ground, path, and fruit are Kuntuzangpo, or the nature of reality, and what the characteristics of the yogi who practices it are. One must have the three kinds of faith: initial, desire, and belief. This is the prelude to entering the path. Having obtained the precious human body with leisure and endowment, one develops renunciation towards samsara. There are many methods that are beneficial for this, such as the nine vehicles, but here one must practice Ati Dzogchen. One must also contemplate the suffering of the three lower realms and the six realms. In order to be liberated from this, one goes to a solitary place and gathers the necessary equipment. Sitting on a comfortable cushion, one must practice the five nails of the precious key point, which are the five nails of refuge and bodhicitta, accumulation of merit mandala, purification Vajrasattva, impermanence exhortation, and guru yoga. The so-called "nail" means to not deviate from the correct path. First, in order for myself and all sentient beings of the three realms to turn away from the wrong path and attain the state of peace, one must take refuge in the Three Jewels. Then, with compassion focused on sentient beings, mainly for all sentient beings of the three lower realms to be liberated from suffering, one generates bodhicitta, which is a brief explanation of the body. As for how to practice, according to what is said in the guidance text, one practices the five aggregates of the refuge field, that is, in whom one takes refuge.
Tibetan
གྲོ་བའི་ཡུལ། གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་ཚིག་རིས་ལྟར་རོ། ། གཟེར་གཉིས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་ལས། ཕྱི་ཡི་མཎྜལ་སྣོད་བཅུད་རི་གླིང་འཇིག་རྟེན། ནང་གི་མཎྜལ་སྐབས། འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱིས་འདུས་པའི་བར་དོ་ཞེས་པ་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ཡུལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་གཅེས་རྒུ་རྣམས་ཡིན། གསང་བའི་མཎྜལ་བདག་ལ་ཉེར་མཁོར་གྱུར་པའི་སྣོད་བཅུད་ཡུལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད། བདག་ལུས་གཅེས་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་རིལ་པོར་འབུལ་བ་དང་སིལ་བུར་འབུལ་བ་བཅས། གཟེར་གསུམ་པ་ལ་ད་ལྟ་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པས་ལན་པ་ཡིན། སྦྱང་བྱ་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། དེའང་སྒོམ་ཚུལ་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས་དང་། གཟེར་བཞི་པ་མི་རྟག་སྐུལ་འདེབས་བཅས་ཁྲིད་ཡིག་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ་དགོས། གཟེར་ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས། རང་ལུས་དེར་འཛིན་མེད་པ་སྟེ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྤྱི་བོའི་ཐད། ཟབ་འབོལ་གྱི་ཁྲི་སྟེང་བླ་མ་དྲག་པོ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་སྒོམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་དབང་ལེན། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ་བའི་ལུང་ཁྲིད་གཞུང་དུ་འབྱུང་བ། ཀ་དག་གི་ཁྲིད་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་འདི་ནི་ཁུངས་རང་ཤར་གྱི་ཀ་དག་ཁྲིད་གཞུང་ཡིན། དེ་ནས་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སེམས་གཟུང་བ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལུས་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཟིན་པའི་རྗེས་ཐོག་འོད་ཞུ་ཚར་འཕྲལ་རྡོ་ རྗེ་དྲག་པོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་བསྐྱེད་ནས། ཕྲ་རགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་དང་། དག་དྲན་ཡང་གསང་འདུས་པ་ལ་བལྟ་བར་གསུངས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་དག་དྲན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ཤིག་བྱེད་དགོས། གཉིས་པ་ངག་སྔགས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ཧཱུྃ་གི་ཁ་དོག་སྒྲ་དབྱིབས་ལ་སེམས་འཛིན་ནས། དུས་བསྙེན་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་རྫོགས་ཤིང་། སྒོམ་བཟླས་ཟུར་གསལ་སྟབས་བདེ་ཞིག་གཏང་། བཟླ་ཚུལ་ཐོ་རངས་ཞི་བ། སྔ་དྲོ་དྲག་པོ། ཉིན་གུང་དབང་། ཕྱི་དྲོ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བ་འདིའི་ལུགས། ཧཱུྃ་བརྒྱ་ལ་ཞི་བ། བརྒྱ་ལ་དྲག་པོ། བརྒྱ་ལ་དབང་བཅས་ཁྱོན་སུམ་བརྒྱ། མཐར་བདུན་གསུམ་ཉེར་གཅིག་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན། འདི་ནི་ཞི་དྲག་ཐུན་མོང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་
Chinese
གྲོ་བའི་ཡུལ། 依靠谁而皈依呢？是一切成为父母的有情众生。如何皈依的方式呢？是按照皈依发心的词句。 第二钉，关于外内密的坛城，外坛城是器情世界山洲。内坛城时，由世间业力聚合的中阴，指的是现在的处境，即国土受用珍贵之物等。密坛城是对自己有用的器情国土受用。将自身执着的蕴、识八识聚等全部，或整体或零散地供养。第三钉，现在流转轮回的原因是业和烦恼的障碍未清净。要净化的障碍，其净化的方法是殊胜的金刚萨埵的修持念诵。其中也有共同和不共同的修法。第四钉，无常劝诫等，要按照引导文的论典来修持。第五钉，上师瑜伽时，自身不执着，即在无所缘的头顶上。在深厚的法座上，观想上师猛厉普集宝珠之相，祈祷并接受灌顶。如此共同前行，经续调伏至关重要的教言在论典中出现。从本来清净的引导文中所说的教言，是出自自生本来清净的引导文论典。之后不共同前行，身语意三门执持心要。首先，身体执持为本尊，在上师瑜伽结束后，立即观想光融入，然后化现为金刚猛厉本尊。按照粗细的执持心要引导文，虽然说要看清净忆念甚深秘密集合，但要略作清净忆念的扩展。第二，语言执持为咒语，心间命咒种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的颜色声音形象执持心要。时限念诵一个月圆满。进行简明易懂的修持念诵。念诵方式，早晨寂静，上午猛厉，中午怀爱，下午增益，是此处的规矩。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一百遍寂静，一百遍猛厉，一百遍怀爱，总共三百遍。最后七三二十一遍增益是惯例。这是寂静和猛厉共同的修法。
English
The field of Gro. Who do we take refuge in? It is all sentient beings who have become our parents. How do we take refuge? It is according to the words of the refuge and bodhicitta. Second nail, regarding the outer, inner, and secret mandalas, the outer mandala is the container and its contents, the mountains and continents of the world. The inner mandala, in the context of the bardo assembled by worldly karma, refers to the current situation, the precious things of the land, possessions, and enjoyments. The secret mandala is the container and its contents, the land, possessions, and enjoyments that are useful to oneself. Offering the aggregates, consciousness, and eight collections of consciousness, which are the objects of self-cherishing, in their entirety or in parts. Third nail, the reason for currently wandering in samsara is the impurity of the obscurations of karma and afflictions. The obscurations to be purified, the method of purification is the particularly excellent practice and recitation of Vajrasattva. There are also common and uncommon ways of practicing. Fourth nail, impermanence exhortations, etc., must be practiced according to the instructions in the guidebooks. Fifth nail, during Guru Yoga, without clinging to one's own body, i.e., on the crown of the head where nothing is fixated upon. On a deep and comfortable throne, visualize the Guru in the form of the Wrathful Gathering of All Jewels, pray and receive empowerment. Thus, the common preliminaries, the crucial instructions for taming the mind stream, appear in the scriptures. The instructions spoken from the guidebooks of primordial purity are from the guidebooks of self-arisen primordial purity. Then, the uncommon preliminaries, the three aspects of grasping the mind on body, speech, and mind. First, holding the mind on the body as the deity, after completing Guru Yoga, immediately visualize light dissolving, and then manifest as the Vajra Wrathful Hero deity. According to the guidebooks on the subtle and gross aspects of holding the mind, although it is said to look at the Pure Recollection of the Profound Secret Assembly, a brief expansion of the Pure Recollection should be done. Second, holding the mind on speech as mantra, holding the mind on the color, sound, and form of the heart-essence seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Complete the recitation within one month. Perform a clear and easy-to-understand practice and recitation. The way of reciting is, in the morning, peaceful; in the forenoon, wrathful; at noon, magnetizing; and in the afternoon, enriching, according to this tradition. One hundred Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) for peaceful, one hundred for wrathful, one hundred for magnetizing, totaling three hundred. Finally, twenty-one for enriching, which is the custom. This is the common practice of peaceful and wrathful.