Tibetan
ཧཱུྃ། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་ཀློང་ཡངས་ནས། །མ་འགགས་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པར་ཤར། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །མོས་གུས་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས། །བྱིན་རླབས་མཐུ་དབང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །མ་རིག་བག་ཆགས་སད་པ་ལས། །རང་སྣང་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡི། །དངོས་འཛིན་ཨ་འཐས་འདུན་གྲོས་ཀུན༔ སོགས་གཏེར་གཞུང་གི་གཏོར་དབང་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ དང་། དེ་ལྟར་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བཏབ་མཐུས། །མདུན་བསྐྱེད་བླ་མའི་ལྷ་ཚོགས་སོགས་ཀྱིས་དབང་ལེན་བྱ། དབང་དངོས་གཞི་བསྐུར། རྗེས་རིམ་སྐབས། མདུན་བསྐྱེད་བླ་མ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ༔ འཁོར་རྣམས་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ དེ་ཡང་དམིགས་མེད་བློ་འདས་བརྗོད་མེད་ངང༔ སྣང་བའི་ཡུལ་ཀུན་འཛིན་མེད་རང་སར་དག །ཞེན་པའི་བློ་རྟོག་སྟོང་ཉིད་ཡངས་པར་གྲོལ། །བསམ་བརྗོད་མཐའ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཀ་དག་ཀུན་བཟང་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །ཅེས་པས་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། རྗེས་ཐོབ་འཁོར་འདས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་རྩལ་རོལ་པ་འགག་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེ། །གང་ཤར་རེ་དོགས་འཛིན་མེད་སྤང་ལེན་བྲལ། །མཉམ་ཡངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་ཁྱེར། །བསྔོ་བ་ནི། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དགེ་ཚོགས་སྙིང་པོའི་སྤྲིན། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་གཏིབས་པ་ཡིས། །ཉེས་བརྒྱའི་ཚ་གདུང་ཀུན་བཅིལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །མྱུ་གུ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་བསྔོ་འོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་བསྔོ་སྨོན་སྤྲོ་ན། འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཅི་བསགས་མཐུས། །དཔལ་ལྡན་ཀརྨ་པ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བདག་ཉིད་མྱུར་འགྲུབ་ནས། །འགྲོ་རྣམས་དེ་ཡི་ ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །བློ་རྒྱུད་ལས་རུང་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར། །མྱུར་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས་ནི། སྲིད་ལས་འདས་ཀྱང་སྲིད་པའི་སྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །རྩ་གསུམ་ཡོངས་འདུས་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པས་གྲུབ་བོ།། ༈ །།འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཀློང་སྙིང་ཡང་གསང་བླ་སྒྲུབ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་ཁ་སྐོང་། ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་གྱི་དགོངས་པའི་གཏེར་ལས་ཕྱུང་པ་སྨིན་བྱེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཉུང་ངུར་བ
Chinese
吽。法界无生广阔虚空中，无碍慈悲游舞而显现。胜者海众诸神祇，以虔诚渴仰之心祈请。赐予加持威力与成就。我与无边众有情，从无明习气苏醒后，于自显境中迷乱之，实执顽固希求与计议，皆如是。如宝藏经文之朵玛灌顶时所出。 如是藉由猛烈渴仰祈请之威力，前方生起之上师坛城等赐予灌顶。授予真实灌顶。后次第时，前方生起之上师融入自身心间。眷属皆化光融入自身。彼亦于无所缘、超心、不可言说之状态中，显现之诸境皆无执着而自解脱。执着之念头于空性广阔中解脱。离思离言法性如是。于本来清净普贤王如来界中安住。如是于自性中安住。从彼起立时，后得轮回涅槃诸显现，皆为自力游舞无碍通彻广大。任何显现皆无希疑执着，离取舍。于平等广大大乐中取道。回向为：具漏无漏善聚精华云，以等虚空有情之福德而遍布，息灭百种罪业热恼，回向为菩提之苗芽增长之因。如是说。其他若广作回向发愿，以此为代表，三世所积诸善根力，愿具德噶玛巴之身语意，功德事业自性速疾成就，令诸众生安立于彼之 地。愿心相续堪能深妙道，修持正法无有诸障碍，迅速圆满空性大悲之妙力，成就双运金刚持之果位。吉祥偈：虽已超脱轮回，然以轮回之幻化方便，行持三世诸佛之事业，三根本总集大成就者噶玛巴，愿坛城诸尊之吉祥降临。如是等以结尾庄严而成就。༈。吉美林巴之空性心髓极密上师修法明点藏之补遗。从全知多杰智扎之意藏中取出之成熟解脱智慧胜施之衔接略轨。
English
Hūṃ. From the vast expanse of the unborn Dharmadhātu, unceasing compassion arises as a dance. To the assembly of deities of the victorious ones, the ocean, I pray with devotion and longing. Grant blessings, power, and accomplishments. May I and all limitless sentient beings, awaken from the slumber of ignorance and habitual patterns, and may all clinging, stubborn desires, and deliberations that arise from mistaking self-appearance for reality, be as they are. As it appears during the Torma empowerment of the treasure texts. Thus, through the power of praying with intense longing, the visualized front generation Lama assembly and others bestow empowerment. Grant the actual empowerment. During the subsequent stages, the visualized front generation Lama dissolves into one's own heart. All the retinue dissolve into light and merge into oneself. That too, in a state of aimlessness, beyond mind, and inexpressible. All objects of appearance are free from grasping and self-liberate. The clinging thoughts and concepts dissolve into the vastness of emptiness. The Dharmatā, beyond thought and expression, is just as it is. Abide equally in the expanse of primordial purity, Samantabhadra. Thus, abide equally in one's own nature. When arising from that, all the diverse appearances of Saṃsāra and Nirvāṇa in the post-meditation state, are the unobstructed and all-pervasive play of one's own energy. Whatever arises, without hope or doubt, without grasping, free from acceptance or rejection. Carry the great bliss of equality and vastness onto the path. The dedication is: May the essence-cloud of virtuous accumulations, both contaminated and uncontaminated, spread as the glory of beings equal to space, pacifying the heat of hundreds of faults, and be dedicated as the cause for the growth of the sprout of enlightenment. Thus it is said. Furthermore, if elaborating on the dedication and aspiration, representing this, through the power of whatever merit has been accumulated in the three times, may the body, speech, and mind of the glorious Karmapa, the qualities and activities of his nature, be swiftly accomplished, and may all beings be established on that ground. May the mindstream be workable and enter the profound path, without obstacles arising in the practice of the sacred Dharma, quickly perfecting the great power of emptiness and compassion, may the state of union, Vajradhara, be attained. Auspicious verses: Although having transcended existence, through the illusory means of existence, he performs the activities of all the Buddhas of the three times. Karmapa, the great accomplished one, the embodiment of the three roots, may the auspiciousness of the deities of the Maṇḍala assembly prevail. Thus, it is completed with adornments at the end. ༈. A supplement to the Longchen Nyingtik Very Secret Guru Sadhana Thigle Gyachen of Jigme Lingpa. A concise connecting guide to the ripening empowerment, the supreme bestowal of wisdom, extracted from the mind treasure of Kunchen Dorje Ziji Tsal.
Tibetan
ཀོད་པ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་བཅས་སོ།། ༈ །།འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དག་སྣང་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཐིག་གི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས་མཐར། བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ལྟར་ཚེ་དབང་སྦྱར་ནས། ཟབ་ཁྲིད་ལ་དབང་གཞུང་ལྟར་མཚམས་སྦྱོར་སྔོན་འགྲོས། ཐུབ་དབང་རྡོར་འཆང་སོགས་ནས་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལྟར། བརྡ་ཐིམ༔བར་དལ་བུས་བཀླགས་པའི་རྗེས། དེ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ཟབ། ཐེག་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་མདོར་དྲིལ་བའི་མན་ངག་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདི་ནི། བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཀུན་གཟིགས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའམ། འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པར་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་མཇལ་ཏེ་དགོངས་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་དང་། བརྡ་ཡི་ཚིག་རྐང་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བསྩལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཛོད་ཁང་ནས་ཕྱུང་སྟེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དགུང་གྲངས་ཞེ་བདུན་གྱི་བར་དུ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ། རྫོགས་ཆེན་གླིང་སྤྲུལ་ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་མཚན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། ཐོག་མའི་སྨིན་གྲོལ་ཚངས་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ་པའི་གདམས་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་བོགས་འབྱིན་འབྲས་བུ་ལྔས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲོམ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་བླ་མ་དམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་ནས་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་ཉམས་ལེན་དངོས་ལ། སྔོན་དངོས་རྗེས་འཕྲོས་དོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་དང་པོ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལས་རུང་དུ་བསྒྲུབས་ནས། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་རྒྱུད་ལ་འབྱོངས་པར་བྱ། གཉིས་པ་ཐུན་མིན་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་པས་སྒོ་གསུམ་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་རྟགས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ
Chinese
如俱生大乐明点般作灌顶，包括灌顶正行和结行。༈ །།光明幻化金刚之清净显现，如大成就者心髓之成熟口诀般作灌顶，灌顶正行最后，如甘露精华般加入长寿灌顶。甚深窍诀如灌顶仪轨般作前行引导，从能仁金刚持等如口诀金刚句般，融入表义，中间缓慢念诵之后，如是解脱之甚深口诀，将所有乘之甚深精要浓缩之口诀。 此金刚句乃是，所有教法之自在主，真实观世音菩萨文殊菩萨，蒋扬钦哲旺波，或光明幻化金刚自身十五岁时，亲见大成就者，依仗意传加持力之转移，以及表义金刚句耳传之传授，从秘密稀有之宝库中取出而确定。四十七岁之间严加保密并于心中修持，之后将此教法最初之成熟解脱赐予，如佛授记之蒋贡康楚仁波切，以及化身大伏藏师秋吉林巴，佐钦灵布·土登嘉灿三位。此窍诀为包含见、修、行、果四者之金刚大框架，欲修持此法之具信者，首先应依止如法之上师，以灌顶成熟之，以清净誓言进入实修，分为前行、正行、结行、附带意义四部分。第一，前行，分为共同前行和不共同前行两种。第一种又可细分为，第一，共同之前行，以三种方式使其堪能。第二，共同前行，应使暇满难得等四种厌离心生起于相续中。第二，不共同前行和特殊前行两种，第一，不共同前行，从皈依直至上师瑜伽，应使大乘道之主干圆满。第二，特殊前行，以身语意三门之要点调伏，使三门调柔之相融入体验。
English
Perform the empowerment like the Kadampa Great Bliss Bindu, including the actual empowerment and the subsequent activities. ༈ །། The pure appearance of the luminous emanation Vajra, perform the empowerment like the ripening practice of the heart essence of the great accomplished one, with the actual empowerment at the end. Add the longevity empowerment like the essence of nectar. For the profound instructions, perform the preliminary guidance like the empowerment ritual. From the capable Lord Vajradhara, etc., like the Vajra verses of the oral instructions, merge the symbols, and after slowly reciting in between, such a profound liberating instruction, the essence of the profound meaning of all vehicles condensed into oral instructions. These Vajra verses are: The master of all teachings, the all-seeing, the actual Manjushri, Khyentse Wangpo, or the luminous emanation Vajra himself, at the age of fifteen, directly met the great accomplished one, relying on the power of the transfer of the blessing of the mind transmission, and the transmission of the symbolic Vajra verses through the ear transmission, extracted and established it from the secret and extraordinary treasury. Between the ages of forty-seven, he kept it strictly secret and practiced it in his heart, and then bestowed this teaching, the initial ripening liberation, to the prophesied by the Buddha, Jamgon Kongtrul Rinpoche, and the emanation great treasure revealer Chokgyur Lingpa, and Dzogchen Lingtrul Thubten Gyaltsen, the three. This instruction is the great Vajra framework containing the view, meditation, conduct, and result, and those faithful who wish to practice this should first rely on a qualified lama, be matured by empowerment, and enter into actual practice with pure vows, divided into four parts: preliminary, actual, concluding, and additional meaning. First, the preliminary practices, divided into common and uncommon preliminary practices. The first can be further divided into, first, the common preliminary practices, making it capable through three methods. Second, the common preliminary practices, one should develop the four thoughts that turn the mind, such as the difficulty of finding leisure and fortune, in one's being. Second, the uncommon preliminary practices and special preliminary practices, first, the uncommon preliminary practices, from taking refuge to guru yoga, one should perfect the main structure of the Mahayana path. Second, the special preliminary practices, by disciplining the key points of body, speech, and mind, the signs of the thorough training of the three doors should be integrated into the experience.