Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ལམ་སྲོལ་མཐའ་ཡས་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། རྩ་བའི་གཞི་དང་། སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི། རྣམ་སྣང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དངོས་བྱོན། གསང་ཆེན་བསྟན་པའི་མངའ་བདག །སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་པདྨ་གར་ དབང་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་རྩལ་གྱི་ཟབ་གཏེར་གྱི་གསང་མཛོད་ནས་བྱོན་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་བཅུད་གཅིག་དྲིལ། བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་ཀྱི་གདམས་ཟབ་འདི་ལ། སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་རྟེན་དང་བཅས་པ་འདུས་གསལ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལམ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འབོགས་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ལུང་གི་སྐོར་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མོད། ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་ཚིག་འབྲུ་རེ་རེ་བཞིན་ལ་རྣ་བས་གཏོད་ཅིང་། དོན་སེམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གོ་བ་ཞིག་དགོས་ཤིང་། རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་སུམ་ཁྲིད་མཛད་པའི་སྲོལ་བཞུགས་པ། དེ་ལ་ཁྲིད་ཅི་ཙམ་འཆད་པའི་འབྲུ་གཉེར་གྱི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་བྱེད། ཡང་དེའི་སྤྱི་སྡོམ་གྱི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་མཛད་དེ་ཆོས་མཚམས་བཞག །སླར་ཕྱིར་ཉིན་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་འཕྲོས་འཆད་པ་སོགས་སྤེལ་མས་མཐར་དབྱུང་བ་ཡིན་འདུག་ཅིང་། སྨིན་ལུགས་ལ་ཁྲིད་ཡིག་རྐྱང་པ་གོ་ཐུབ་ངེས་ཤིག་དལ་བར་སྒྲ་གསལ་དག་ལུང་ཁྲིད་སྦྲགས་མར་མཛད་པས་ཆོག་པར་གསུངས་པ་བཞིན། རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་མཛོད་ཆེན་མོ་འཆད་ཉན་སྐབས་སོགས་ལ་དེ་ལྟར་མཛད་པ། སྙིགས་དུས་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་མགོན་འཇམ་མགོན་ཉི་ཟླ་ཟུང་ གི་ཕྱག་བཞེས་དང་། སྔོན་བྱོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་དྲི་མ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ཁྲིད་ལུང་གི་ཚུལ་དུ་ཁྲིད་ཡིག་རབ་གསལ་སྣང་བའི་སྟེང་ནས་འབོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་ངེས་པས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཚིག་དོན་རྣམས་ལ་སྙན་ལེགས་པར་གཏོད་ཅིག །དེ་ལ། འདིར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཞུན་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་རབ་གསལ་སྣང་བ་ལྟར། ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ས་བཅད་ཀྱི། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། བར་དང་། པོད་༼ཐི༽ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་སོགས་ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ལྟར། ཚུལ་དེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འགྲོས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར། སླར་ཡང་། དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན། ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་ཞིང་སོགས་རབ་གསལ་སྣང་བ་བཞིན། ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་ངོས་བཟུང་ངོ་། །བར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་གནད་དོ། །དེས་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་རྩ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་རྒྱུན་སོང་གྲུབ། སླར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོའི་ཟབ་ཁྲིད་འཆད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ། འདིར་ཇི་སྐད་དུ། གོང་གི་ཐུན་མོང་རྫོགས་རིམ་ལ༔ སོགས་སྣང་བཞིའི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར། གྲོལ་ཚུལ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །བར། ཞེས་གསུངས་པ་ལགས། དེས་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་ཟབ་ཁྲིད་སོང་ནས། དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་གྲོལ་དང་འབྲེལ་བར། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པའི་གདམས་ཁྲིད་འཆད་པ་ནི། དེ་ལ། འདིར་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྲིད་ཆུང་ལས། རྨི་ལམ་གྱི་སོགས་རྨི་ལམ་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར། འོན་ཏེ་བར་དོར་རང་བྱན་ཚུད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། རབ་ཚེ་འདི་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད་ཅིག །དེས་རྨི་ལམ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། བར་དོ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ཁྲིད་སོང་ནས། ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་གཅོད་ཁྲིད་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་གྲོལ་གྱི་གདམས་ཁྲིད་འཆད་པ་ནི། དེ་ལ། འདིར་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྲིད་ཆུང་ལས། གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་གཅོད་སོགས་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞིན། སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ་སྟེ་གཉན་ཁྲོད་དེ་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །བར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། གཉིས་འཛིན་བདུད་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཆོད་དེ། སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་མཛོད་ཅིག །དེས་འཁྲུལ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ཁྲིད་སོང་ནས། ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་འདའ་ཀ་འཕོ་བའི་མན་ ངག་ཀུན་བཟང་མྱུར་ལམ་གྱི་གདམས་ཁྲིད་འཆད་པ་ནི། འདིར་འགྲོ་བ་རྣམས་སོགས་འཕོ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞིན། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་སོགས་ཅི་ཤེས་བྱའོ། །བར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་སྦྱངས་ཏེ། རང་གཞན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་རིམ་པ་ལ་བརྩོ
Chinese
一切土地的遍主。一切坛城的生处即是吉祥金刚萨埵。而修持彼之新旧教言及伏藏之法轨，于无边际之中。此乃成为根本之基与精华之精髓。乃是化身为遍照译师大士贝若扎那。大密教法之主。化身之大伏藏法王。邬金伏藏主洲莲花自在不变金刚力之甚深伏藏之秘密宝藏中所出者。吉祥金刚萨埵之心意修法。成就之大导师三尊之心髓合一。教言伏藏四河汇聚之甚深口诀中，具足成熟解脱及后盾，于聚集明观之中安住。如今正值授予解脱口诀引导次第之时。对此，听闻传承之部分仅听闻即可。于引导之时，需以耳倾听每一词句。以心善为了解其义。旧派之规有三引导之传统。对此，对于讲解多少引导，作一次词句辨析之讲解。又作一次彼之总纲之讲解，而作结行。再次于次日，于一次简略讲解之后，穿插讲解引导之余等，最终完成。如敏林派所言，仅凭引导文便能理解，缓慢地以清晰纯正之声音进行传承与引导相结合即可。如是于讲修等时进行珍宝伏藏之大宝藏。末法时代教法与有情之吉祥怙主蒋贡日月双尊 之行持，及追随先前大持明者们之无垢口诀。以引导传承之方式，于引导文极明显现之上授予，故如是铭记于心，莫心散于他处，善妙地倾听词义。对此，于此如诸经续一切之精髓等引导文极明显现一般。为令成为堪能之路器，之前行科判之。大乘之根本，生起菩提心之引导也。第一是，中间和，页（底），思维暇满难得等共同前行之法
English
The all-pervading lord of all lands. The source of all mandalas is the glorious Vajrasattva himself. Among the infinite paths of the new and old teachings and treasures for accomplishing him, this is the very essence and heartwood, the actual coming of the great translator Vairochana, the lord of the great secret teachings, the incarnate great treasure king, which comes from the secret treasury of the profound treasure of Orgyen Terdak Lingpa Pema Garwang Gyurme Dorje Tsal. The heart practice of glorious Vajrasattva, the single essence of the heart of the three great accomplished masters, this profound instruction of the confluence of the four rivers of Kama and Terma, is present in a clear and complete form with maturation, liberation, and support. Now is the time to bestow the stages of the liberating instruction and guidance. In this regard, it is sufficient to merely hear the transmission. During the guidance, one must listen to each word with one's ears, and one must understand the meaning well with one's mind. In the Nyingma tradition, there is a tradition of giving three instructions. For this, a word-by-word explanation is given for how much instruction is being taught. Then, a summary explanation is given, and the teaching is concluded. Then, the next day, after a brief explanation, the rest of the instruction is taught, and so on, until the end. As Minling said, it is sufficient to slowly and clearly give a combined transmission and instruction that can be understood by the instruction manual alone. This is how the great treasury of precious treasures is done during teachings and practices. The practice of Jamyang Khyentse Wangpo, the glorious protector of the teachings and beings in the degenerate age, and following the immaculate instructions of the great vidyadharas of the past, is to bestow it upon the clear appearance of the instruction manual in the manner of instruction and transmission, so keep this in mind and do not let your mind wander elsewhere, but listen carefully to the words and meanings. Here, as in the clear appearance of the instruction manual, such as the essence of all the sutras and tantras, etc., in order to make it a suitable vessel for the path, the preliminary section of the preliminary practices. The root of the Great Vehicle, the instruction on generating the mind of enlightenment. The first is, the middle, and, page (bottom), thinking about the difficulty of finding leisure and endowment, etc., the common preliminary Dharma teachings.
Chinese
如妙梯一般，应以彼方式知晓因果之次第。偈。复次，若将彼等所缘合而为一，如再三难得等极明朗之四现，则可认定具四法身。偈。如是所说，应如是修学，此乃要点。如是，金刚萨埵意之修法次第二道之甚深根本引导文之上，引导传承已圆满。复次，宣讲特殊之圆满次第四现口诀之引导文，现前光明轮之甚深引导。于此，如是所说，于上方之共同圆满次第等四现之引导文一般，解脱之方式等应如大圆满口诀总论般了知。 偈。如是所说。如是，特殊之圆满次第四现口诀之甚深引导已圆满。彼等之支分，与道之量定梦光明自解脱相关联，幻身，光明，中阴等之教授引导宣讲如下。于此，于金刚萨埵意之修法支分之小引导文中，梦之等如梦引导文一般，然于中阴自能胜。如是所说。如是所教示，次第修习之后，最好此生，最次亦应于中阴成就胜果而精进。如是，梦，幻身，光明，中阴等之教授引导已圆满。道之增进，断除诀窍，迷乱分别法界解脱之教授引导宣讲如下。于此，于金刚萨埵意之修法支分之小引导文中，二取迷乱断除等如断除之引导文一般，广发愿文之后，于寂静处彼处前往他处。偈。如是所说，如是修习之后，二取四魔之迷乱从根断除，愿能获得无生普贤之恒常统治。如是，断除之教授引导已圆满。道之送行，迁识颇瓦之口 诀，普贤速道之教授引导宣讲如下。于此，如是引导众生等如迁识之引导文一般，回向发愿等应尽力而为。偈。如是所说，如是达到量之后修习，于自他三身之刹土中，以强力结合之气脉舒畅之次第而精进。
English
Like a precious ladder, one should understand the progression of cause and effect in that way. Verse. Furthermore, if those objects of focus are combined into one, like the four clear appearances that are difficult to find again and again, one can recognize the four Kayas. Verse. As it is said, one should train in this way, this is the key point. Thus, the lineage of instruction has been completed on the profound root instruction text of the two stages of the practice of Vajrasattva's Mind. Furthermore, I will explain the profound instruction of the Manifest Luminosity Wheel, the instruction text of the special completion stage, the four visions of secret instructions. Therefore, as it is said here, like the instruction text of the four visions, etc., in the common completion stage above, the methods of liberation should be understood as in the general instructions of the Great Perfection. Verse. As it is said. Thus, the profound instruction of the special completion stage, the four visions of secret instructions, has been completed. The subsidiary practices of these, in connection with the control of the path, dream, luminosity, and self-liberation of delusion, I will explain the instructions on illusory body, luminosity, and bardo. Therefore, here, from the small instruction text of the subsidiary practices of Vajrasattva's Mind, like the dream instruction text, etc., of dreams, but in the bardo, one becomes self-sufficient. As it is said. Having practiced in sequence as taught, strive to achieve the supreme accomplishment in this life, or at least in the bardo. Thus, the instructions on dream, illusory body, luminosity, and bardo have been completed. I will explain the instructions on the path's enhancement, the cutting instruction, the liberation of delusion and conceptualization into the expanse. Therefore, here, from the small instruction text of the subsidiary practices of Vajrasattva's Mind, like the cutting instruction text, etc., of cutting through dualistic clinging, after making extensive prayers, one should go from that solitary place to another. Verse. Having practiced as it is said, the delusion of dualistic clinging and the four maras will be cut off from the root, may you attain the eternal sovereignty of unborn Samantabhadra. Thus, the instructions on cutting through delusion have been completed. I will explain the instructions on the escort of the path, the transference of consciousness (phowa), the secret instruction of the swift path of Samantabhadra. Therefore, here, like the instruction text on transference, etc., of guiding beings, one should do whatever one knows, such as dedication and aspiration prayers. Verse. Having trained to the extent that it is said, strive for the stage of exhaling the life force by forcefully uniting in the pure lands of the three kayas of oneself and others.