Tibetan
་གསན་འཚལ། དེ་ལ་རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་ཤིང་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་ངེས་འབྱུང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་རིམ་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ནི༔ དལ་འབྱོར་སོགས་ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་གཏེར་གཞུང་བཞིན། བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་ གསུངས༔ ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་དོན་རེ་རེ་ནས་གསལ་བཏབ་ཅིང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བསམ་རྒྱུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལོངས་མེད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཁུལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཤུགས་འབྱུང་མེ་མཆེད་པ་ལྟར་འབད། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་ཞེན་འཁྲིས་གཏིང་ནས་ལོག་ངེས་ཀྱི་བློ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་སྦྱོང་ཞིང་། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བྲེང་ཆགས་སུ་སྐྱེ་བར་བསླབ་བོ། །དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བར་ཆད་ཞི་ནས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། དེ་ནས་ཅི་བྱས་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་། འགལ་རྐྱེན་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག །ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་བྱེད་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་པའི་གལ་མདོ་སོགས་ནས་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལྟར། རྩ་བའི་བླ་མ་གུ་རུ་པདྨ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྤྱི་བོའི་ཐད་སྟེང་དུ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་དཀར་གསལ་སྐུ་ན་སྨིན་ཉམས་ཅན། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་། མགུལ་ཕུར་སྐུ་རྐེད་དུ་འཆང་བ། དབུ་ལ་པཎ་ཞྭ། ཕྱག་གཉིས་ ཆོས་འཆད་ཕྱག་རྒྱས་པདྨ་དཀར་དམར་གྱི་ཡུ་བ་ནས་འཛིན་པའི་མེ་ཏོག་སྙན་གོང་དུ་རྒྱས་པ། དེའི་གཡས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་། ཐེག་དགུའི་ཆོས་མཛོད་འདུས་པའི་གླེགས་བམ། གཡོན་པར་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཚེ་བུམ་གཡུང་དྲུང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པས་མཚན་པ་བསྣམས་ཤིང་། ཞབས་ཟུང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་སི་ཏུ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་སྐུ་མདོག་དཀར་སྨུག་བགྲེས་ཚུལ། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་བེར་ཕྱམ་ཅན། དབུ་ལ་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་དམར་པོ་གསོལ་བ། ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེ་བུམ་ནོར་བུ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་མཚན་པ་འཛིན་ཅིང་། ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་ཟབ་འབོལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་སྨུག་ཞི་མ་ཁྲོ། སྐུ་སྟོད་ལ་མེ་ཁ་ལི་ལྗང་གུ། ཤམ་ཐབས་དང་བླ་གོས་དམར་པོ། དབུ་ཞྭ་པདྨ་མཐོང་གྲོལ། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་གདེངས་ཤིང་། ཞབས་ཟུང་རྒྱལ་པོ་རོལ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་ཀུན་གཟིགས་འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་དཀར་གསལ་ཞི་ཉམས། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་། དབུ་ལ་སྒོམ་ཞྭ་གསོལ་ཞིང་ཕྱག་མཉམ་གཞག །ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་དམར་སྨུག་སྒེག་ཉམས་གཟི་བྱིན་འབར་བ། སྐུ་སྟོད་ལ་མེ་ཁ་ལི་མཆིན་ཁ། ཤམ་ཐབས་དཀར་པོ་བླ་གོས་དམར་པོ། དབུ་ཞྭ་པདྨ་ཁ་འབུས་མནབས་པ། ཕྱག་གཡས་གསེར་རྡོར་ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་ཤིང་། ཞབས་ཟུང་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་རོལ་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་དཀྱུས་བཞིན་གྱི། དངོས་གཞིའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས། སྔོན་འགྲོ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཞེས་གདམས་པར་མཛད་པ་བཞིན་ཉམས་ལེན་དུ་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་ཁྲིད་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་མཛད་པ་ཉིད་གབ་སྦས་མེད་པའི་སློབ་བཤད་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པས་མ་བཅིངས་པའི་གོ་བདེར་སྣང་བ་འདི་ལྟར་ལ། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོའི་སྐོར་རྒྱས་པར་འདོད་ན་ལམ་རིམ་གཞན་ནས་འབྱུང་བས་བརྒྱན། ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཐོག་མར་ཐུན་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་རླུང་རོ་བསལ་སྐབས་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས་ཏེ། རླུང་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་བསལ་བའི་སྐབས་ དུག་གསུམ་དང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་ལྷག་མེད་དུ་ཐོན་པས་སངས་ཀྱིས་དག་པ་དང་། ཚུར་རྔུབ་པའི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་དམིགས་གནད་དང་། མཐར་འཁོར་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དགོངས་བསྐྱང་། སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་རྐང་གཅིག་པོ་ཕྱག་དང་སྦྲགས་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་རྐང་པ་གསུམ་པོ་སྒྲ་དོན་ཟུང་འཇུག་ངང་དང་། སྐྱབས་ཡུལ་འོད་ཞུའི་སྐབས། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡར་བསྟིམ་དགོས། རྡོར་སེམས་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡབ་རྐྱང་། དེའང་བློས་ལྕོགས་ན་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་རེ་རེ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ། མཎྜལ་སྐབས། གངས་ཆེན་མཚོ་སྟེ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལྟ་བུའི་བཀོད་པ་བསྒོམ་དགོས། གསལ་མ
Chinese
谛听！为了使自相续与佛法相融合，乐于修持道，生起出离心。从伏藏法本金刚语中所出的共同前行引导次第是这样的：四前行之结合是，如《暇满》等共同前行伏藏法本一样。“安乐何时皆无有”，如是说。如是显明每一意义，生起定解而修持。思维正法，以及无暇修持它，以相续逼迫，如火燃般努力。在未生起从内心深处厌离轮回安乐财富之念前，精勤修持。于一切座间及座后，修学令厌离心与出离心如瀑布般生起。一切善行的前行是，息灭障碍而进入佛法道，加持融入，之后所作皆成为解脱菩提之道。遣除违缘，清净往昔所造罪障。积聚顺缘，积累福德资粮。特别是，加持融入相续，从根拔除轮回之种子，修持殊胜不共前行次第如下。如是，一切圣法之要义等，如引导文《古汝意饰》所说。根本上师古汝莲花生，如意宝般，于自身顶上，观想蒋贡多杰羌雍仲林巴，身色洁白，相貌成熟。身着三法衣，颈间佩戴金刚橛。头戴班智达帽。双手结说法印，持着红色莲花的茎，花朵于耳边盛开。其右侧莲花中心有智慧宝剑，以及汇集九乘佛法的经函。左手持着充满不死甘露的长寿宝瓶，瓶口右旋。双足金刚跏趺坐于莲花月轮垫上。其顶上观想司徒贝玛宁杰，身色白里透红，显老态。身着三法衣及披单。头戴红色灌顶法帽。双手于定印上，持着充满宝瓶自在的长寿宝瓶。双足金刚跏趺坐于珍宝法座及柔软坐垫上。其顶
English
Listen! In order to blend one's own mind-stream with the Dharma, to be delighted in practicing the path, and to generate renunciation, the preliminary instructions that arise from the treasure text, the Vajra Speech, are as follows: The combination of the four preliminaries is, like the common preliminaries such as "Leisure and Endowment," according to the treasure text. "There is never any happiness," it says. As it says, clarify each meaning, generate certainty, and practice it. Contemplate the sacred Dharma, and since there is no time to practice it, strive with diligence as if your mind-stream is being driven and fire is blazing. Until the mind of renouncing the happiness and wealth of samsara from the depths of your heart arises, practice diligently. In all sessions and in between sessions, train to generate renunciation and disgust like a waterfall. The preliminary of all virtuous activities is to pacify obstacles and enter the path of Dharma, and for blessings to enter. Thereafter, whatever is done becomes the path to liberation and enlightenment. Remove obstacles, purify the sins and obscurations of the past. Gather favorable conditions, accumulate the accumulation of merit. In particular, the stages of the uncommon preliminaries that cause blessings to enter the mind-stream and uproot the seeds of samsara are practiced as follows. Thus, according to the essential points of all sacred Dharma, such as the guiding text "Guru's Intent Ornament." Above the crown of the head of the root guru, Guru Padmasambhava, like a wish-fulfilling jewel, visualize Jamgön Dorje Chang Yungdrung Lingpa, with a clear white complexion and a mature appearance. He wears the three Dharma robes and holds a phurba (ritual dagger) at his neck. He wears a pandita hat. His two hands are in the teaching mudra, holding the stems of red and white lotus flowers, with the flowers blooming near his ears. In the center of the lotus on his right is a sword of wisdom and a scripture containing the treasury of the nine vehicles. In his left hand, he holds a vase of immortal nectar, marked with a swastika turning to the right. His two legs are in the vajra posture, seated on a lotus and moon cushion. Above his head, visualize Situ Pema Nyinje, with a reddish-white complexion and an aged appearance. He wears the three Dharma robes and a shawl. He wears a red empowerment crown on his head. His hands are in the meditation mudra, holding a vase filled with the vase of power and jewels. His legs are in the vajra posture, seated on a precious throne and a soft cushion. Above his head,
Chinese
其顶上莲花日月垫上，持明金刚猛厉，身色红棕，非寂静亦非愤怒。上半身穿绿色美卡利，下裙和法衣红色，头戴莲花解脱冠。右手高举金刚杵，左手持天铁橛。双足以国王游戏姿势安坐。其顶上莲花日月垫上，衮钦竹巴噶举，事业马车，白色明亮寂静相。身穿三法衣，头戴禅定帽，双手合掌，双足金刚跏趺坐。其顶上莲花日月垫上，持明策旺诺布，红棕色，娇美之姿，光彩夺目。上半身穿肝色美卡利，下裙白色，法衣红色，头戴莲花外翻帽。右手持金刚杵于胸前，左手禅定，持满甘露的嘎巴拉碗。双足半跏趺坐。其顶上莲花日月垫上，莲花大乐洲等，如引导文一般。因为正行的功德不会在相续中生起，所以认真修持前行非常重要。如是教诫，为了能够实践，多吉策旺诺布所著的引导方式，这种没有隐藏的教导，如同没有用金刚结束缚般容易理解，就像这样。如果想要详细了解共同前行，可以参考其他道次第。在不共前行之初，于共同前行中，驱除风息时，身体姿势要端正。从左右中三脉驱除风息时，三毒和三戒的违犯，罪障无余清净，发出“桑”的声音而得以清净。吸气时，观想三身三宝三根本的加持融入自身。最后，意念从三轮中解脱的意义。皈依的每一个字都与手印结合，发菩提心的三个偈颂，要在声与义双运的状态中进行。在皈依境融入自身时，要把自己和他人全部融入。金刚萨埵瑜伽的修法是单身的本尊。如果能力足够，可以观想每一个众生的头顶上都有一尊金刚萨埵等等。在献曼茶罗时，要观想如冈底斯山（冈仁波齐峰）和玛旁雍错般的圆满报身刹土。明观
English
Above that, on a lotus, sun, and moon seat, is Rigdzin Dorje Drakpo, with a reddish-brown body, neither peaceful nor wrathful. He wears a green mekheli on his upper body, a red skirt and robe, and a Padma Thongdrol hat. His right hand holds a golden vajra, and his left hand holds a sky-iron phurba. He sits in the royal posture. Above that, on a lotus, sun, and moon seat, is Kunkhyen Drukpa Kagyu, the chariot of activity, white, clear, and peaceful. He wears the three Dharma robes and a meditation hat, with his hands in meditative equipoise. He sits in the vajra posture. Above that, on a lotus, sun, and moon seat, is Rigdzin Tsewang Norbu, reddish-brown, with a graceful appearance and blazing splendor. He wears a liver-colored mekheli on his upper body, a white skirt, and a red robe. He wears a Padma Kha-bu hat. His right hand holds a golden vajra at his heart, and his left hand is in meditative equipoise, holding a kapala filled with nectar. He sits in a half-lotus posture. Above that, on a lotus, sun, and moon seat, is Pema Dechen Lingpa, and so on, according to the instructions. Because the qualities of the main practice will not arise in the mindstream, it is very important to diligently practice the preliminaries. As instructed, the way to engage in practice, the instructions written by Dorje Tsewang Norbu, this undisguised teaching, which is easy to understand as if not bound by a vajra knot, is like this. If you want to know more about the common preliminaries, you can refer to other Lamrim texts. At the beginning of the uncommon preliminaries, in the common preliminaries, when expelling the wind, the body posture should be correct. When expelling the wind from the left, right, and central channels, The three poisons and the violations of the three vows, the sins and obscurations are completely purified, and they are purified by making the sound "Sang". When inhaling, visualize the blessings of the three kayas, the Three Jewels, and the Three Roots dissolving into oneself. Finally, contemplate the meaning of liberation from the three circles. Each word of refuge is combined with a mudra, and the three verses of generating bodhicitta should be done in a state of union of sound and meaning. When the refuge field dissolves into oneself, one must dissolve oneself and others completely. The practice of Vajrasattva yoga is a single deity. If capable, one can visualize a Vajrasattva on the crown of each sentient being, and so on. When offering the mandala, one must visualize the perfect Sambhogakaya realm like Mount Kailash and Lake Manasarovar. Clear