Chinese
等众而缘念。 事业心要明之末： 吽！ 薄伽梵怙主无量寿！（藏文：བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད།，梵文天城体：भगवन् जिनायुर् अमित，梵文罗马拟音：bhagavan jināyur amita，汉语字面意思：薄伽梵 怙主 无量寿） 以障垢等催生悉地， 具有摄集命精之要诀， 于彼明观，尽力持诵寿心咒。 第十，座间之行： 三根本总集及噶藏护法各自之供赞广陈， 若不能，则作朵玛回向，略作速疾事业。 三、后行次第： 会供加持迎请总供养， 别供合解秘密要供养， 掷智火，祈请赐予。 引入弟子，享用会供。 余食断行，护持卓丹。 舞镇，赞颂，忏悔过失。 取悉地，安住于依凭。 收摄起立，回向发愿吉祥语。 如是二十三者中， 第一，会供加持： 将方便智慧之物积聚为会供， 如吽！法界自性等摄略为事业心要， 以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）三遍加持。 第二，迎请： 从噶举八大法行一切善逝总集之会供中摘录并略作修改： 吽 舍！ 从法界离戏之刹土中， 上师持明善逝寂与怒， 续部传承口诀坛城诸尊众， 为我等积资净障之故， 祈请以智慧幻化嬉戏而降临！ 嗡啊吽 咕噜 夏帝 嘎热 噜噜 诶 阿 惹利 舍 匝！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་ཤཱནྟི་ཀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཾ་ཛ༔，梵文天城体：ओम् आः हूँ गुरु शान्ति करु रुरु लु ए आ रल्लि ह्रीं जः，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ guru śānti karu ruru lu e ā ralli hrīṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 咕噜 夏帝 嘎热 噜噜 诶 阿 惹利 舍 匝！） 第三，总供养忏悔诛杀供赞： 吽！ 如是智慧自显等摄略为事业心要， 于法界中供赞， 中间供养会供首份。 第四，供养母尊命气之合供： 吽！ 无上嘿汝嘎父母等如事业心要明观，供养会供中间份。 第五，供养橛，诛杀怨敌魔障之诛供： 会供器皿，内中会供物，观为所缘， 以使者散布，勾招融入， 以诶 讷 智 匝 吽 邦 霍（藏文：ཨེ་ནྲྀ་ཏྲི་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ए नृ त्रि जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：e nṛ tri jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：诶 讷 智 匝 吽 邦 霍）勾招束缚禁锢迷醉， 吽！ 自性无造等以上所续咒语，诛杀供赞会供末份。 第六，供养功德甘露： 吽！ 于班杂内等如事业心要明观之合解供养，
English
and focus on them. At the end of Clarifying the Essence of Activities: Hum! Bhagavan Protector Amitayus! (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད།, Sanskrit Devanagari: भगवन् जिनायुर् अमित, Sanskrit Romanization: bhagavan jināyur amita, Literal Chinese Meaning: Bhagavan Protector Amitayus) Urge the accomplishment of siddhis with obscurations and stains, Possessing the key point of gathering and absorbing life essence, Clearly visualize that and recite the life essence mantra as much as possible. Tenth, the activity of session breaks: Offer extensive praises to the Three Roots in general and the Dharma protectors of Kama and Terma individually, If that is not possible, then perform a quick activity of Torma offering and dedication. Third, the subsequent sequence: Bless the Tsok, invite, and offer generally, Specifically offer the Union and Liberation, Secret and Emphatic. Throw the Wisdom Fire and request permission. Introduce the disciple and enjoy the Tsok. Protect the leftovers, Chadö, Zor, and Tanten. Dance, press down, offer praise, and confess faults. Take the siddhis and reside on the support. Gather, rise, dedicate, make aspirations, and speak auspicious words. Among these twenty-three, First, the blessing of the Tsok: Gather the substances of method and wisdom into a Tsok, As in Hum! The nature of space, etc., condensed into the essence of activity, Bless with Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) three times. Second, the invitation: Extracted from the Tsok offering of the Eight Herukas, the gathering of all Sugatas, and slightly modified: Hung Hrih! From the realm of Dharmadhatu, free from elaboration, Lamas, Vidyadharas, Sugatas, Peaceful and Wrathful. Tantras, Agamas, Instructions, Mandala Deities, For the sake of our accumulation of merit and purification of obscurations, I invite you to come and play in the illusion of wisdom! Om Ah Hum Guru Shanti Karu Ruru E A Ralli Hrim Dza! (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་ཤཱནྟི་ཀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཾ་ཛ༔, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ गुरु शान्ति करु रुरु लु ए आ रल्लि ह्रीं जः, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ guru śānti karu ruru lu e ā ralli hrīṃ jaḥ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum Guru Shanti Karu Ruru E A Ralli Hrim Dza!) Third, the general offering of praise, confession, subjugation, and praise: Hum! As in Self-arisen wisdom, etc., condensed into the essence of activity, Offer praise in Dharmadhatu, Offer the first portion of the Tsok in the middle. Fourth, the offering of the union of the mother's life force: Hum! The unsurpassed Heruka, Father and Mother, etc., as in the clear visualization of the essence of activity, offer the middle portion of the Tsok. Fifth, the offering of the Phurba, the subjugation offering to strike enemies and obstacles: Visualize the Tsok vessel, the Tsok substances within, as the object of focus, Summon and absorb them by spreading messengers, Summon, bind, restrain, and intoxicate with E Nri Tri Dza Hum Bam Hoh (Tibetan: ཨེ་ནྲྀ་ཏྲི་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ए नृ त्रि जः हूँ बं होः, Sanskrit Romanization: e nṛ tri jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal Chinese Meaning: E Nri Tri Dza Hum Bam Hoh), Hum! The mantras continued above, such as Self-nature unmade, subjugate and praise the last portion of the Tsok. Sixth, the offering of the nectar of qualities: Hum! Within the Bhanda, etc., as in the offering of union and liberation, the essence of activity,
Tibetan
་མགོར་འབྱུང་བ་ཉིད་སྔགས་བཅས་ཀྱིས་ཆེ་མཆོག་ཛ་གད་ཀྱི་གསང་ནན་འབུལ། བདུན་པ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་། བརྒྱད་པ་གནང་བ་ནོད་པ་བཅས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དགུ་པ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་རིམ་པ་ལ། སྡོམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ འཇུག་པ་དབང་བསྐུར་དངོས། །བཀའ་རྒྱ་གདམས་གཏད་མཐའ་རྟེན་ནོ། །ཞེས་བཞི་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྡོམ་ནི། ཁྲུས་དང་བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་མཎྜལ། །ཆས་འཇུག་གསོལ་བ་གདབ་ལན་སྦྱིན། །སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་སྡོམ་པ་གཟུང་། །ཆུ་ནན་བྲོ་བོར་དམ་ཚིག་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་དབབ་བརྟན་མེ་ཏོག་དོར། །མིང་བཏགས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་དབང་བསྐུར། །མིག་དབྱེ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་འོ། །ཞེས་ཉེར་གཅིག་ལས། དང་པོ་ཁྲུས་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། གཉིས་པ་བགེགས་བསྐྲད་ནི། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཅིང་བཀའ་བསྒོ་བས་བསྐྲད་པ་དང་། གསུམ་པ་མཚམས་གཅད་ནི། མཚམས་གཅོད་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་རྣམས་གོང་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབུར་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། བཞི་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཕོག་ཅིང་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། འོ། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པའི་ཁྱོན་དང་མཉམ་པའི་ཕ་མར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྲིད་དང་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྨིན་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་ཞུ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། དེའང་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གདུལ་བྱ་ཇི་སྙེད་ པའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དགོངས་པས། ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གསར་རྙིང་གི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། འདིར་ཕྱི་འགྱུར་གསར་མ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཤིང་། དེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། གསང་བའི་བདག་པོའི་སྙིང་ཐིག་ལས། ལྷ་མི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ༔ མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་བཤད༔ བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད༔ དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་སྔགས་ཕྱི་པ༔ ནང་པ་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་བ༔ ཁྱད་པར་ཡང་ཟབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་འོ༔
Chinese
在头部出现时，以真言供奉大胜扎嘎的秘密。第七是抛弃智慧之花，第八是接受允许，都按照通常的做法。第九是引入弟子的次第，总而言之：进入坛城是真实的灌顶，口诀印持是教导的究竟。如是共有四项。第一，进入坛城，总而言之：沐浴和驱逐邪魔，结界和曼荼罗，穿戴进入，祈请并给予回答，皈依和发心，积累资粮和受戒，水誓和抛掷食物，生起誓言，降临智慧，稳固并抛弃鲜花，命名和鲜花鬘灌顶，开眼并展示所见。如是共有二十一项。第一，沐浴：将准备在外面的弟子们带出来沐浴。第二，驱逐邪魔：向邪魔布施朵玛并通过命令驱逐。第三，结界：观想结界次第的三重防护轮，如前在事业的开头所说的那样做。第四，发起菩提心并连接历史，然后献曼荼罗：啊！为了将与虚空一样广阔的、曾经是父母的众生，从有和恶趣的痛苦中解脱出来，安置于大乐普贤嘿汝嘎的果位。为了这个目的，为了从金刚乘的道路上迅速获得殊胜的成就，请以想要接受成熟相续的灌顶次第的心态，清晰地发起菩提心并谛听。如是，诸佛的事业以善巧方便，考虑到所化有情无量众生的根器、意乐和想法各不相同，因此开示了无量无边的乘的入门，所有这些都归纳为新旧两大教规。此处，比之外来新派更为殊胜的是六种特点的古老旧派。其中，总集经部《意集经》中说：生起、引导和苦行明，自在方便之乘。如是归纳为三乘。其中也以内部分类，秘密主的心髓中说：天人声闻缘觉菩萨三者，是相续因之乘，事续行续瑜伽续，苦行明咒外道，内道密咒共同的，特别是甚深金刚藏，是诸乘之顶峰。
English
When appearing at the head, offer the secret essence of the great supreme Zaga with mantras. The seventh is discarding the flower of wisdom, and the eighth is receiving permission, both done as usual. The ninth is the order of introducing the disciple, in summary: Entering the mandala is the actual empowerment, the command seal is the ultimate instruction. Thus, there are four items. First, entering the mandala, in summary: Bathing and dispelling obstacles, boundary and mandala, wearing and entering, requesting and giving answers, refuge and mind generation, accumulating merit and taking vows, water oath and throwing food, generating samaya, descending wisdom, stabilizing and discarding flowers, naming and flower garland empowerment, opening eyes and showing what is seen. Thus, there are twenty-one items. First, bathing: Bring out the disciples who are preparing outside for bathing. Second, dispelling obstacles: Give torma to the obstacles and dispel them by command. Third, establishing the boundary: Meditate on the three-layered protective circle of the boundary-establishing sequence, as explained earlier at the beginning of the activity. Fourth, arousing the mind of enlightenment and connecting the history, then offering the mandala: Ah! In order to liberate all beings who were once parents, equal to the extent of space, from the suffering of existence and the lower realms, and to place them in the state of great bliss Samantabhadra Heruka. For this purpose, in order to quickly attain the supreme accomplishment from the path of Vajrayana, please listen with a clear mind of enlightenment, wanting to receive the empowerment sequence that ripens the continuum. Thus, the activities of the Buddhas, with skillful means, considering that the minds, powers, and thoughts of the countless beings to be tamed are different, therefore, all the teachings that show the limitless entrances of the vehicles are gathered into the two great traditions of the old and new. Here, the Ancient Old School, which is more distinguished than the later New School by six superiorities. Among them, the general compendium, the Gongdü Sutra, says: Origination, guidance, and asceticism are wisdom, the vehicle of empowerment and means. Thus, it is summarized into three vehicles. Among them, also divided into inner sections, the Secret Lord's Heart Essence says: Gods, humans, hearers, self-realizers, and bodhisattvas are the three, explained as the vehicle of characteristics and cause. Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, asceticism, knowledge, outer mantra, inner mantra, common secret mantra, especially the profound Vajra Essence, is the pinnacle of all vehicles.