Tibetan
གྲུབ་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེར་ཁྱབ་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་དོན་བརྒྱུད་དང་ཚིག་བརྒྱུད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་ཉེ་བ་ན། སྨིན་གྲོལ་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་གསན་ཅིང་ལྷག་པར་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས། ཡང་ཁྲོད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་སྒྲུབ་པ་བཅུ་ཕྲག་ལྷག་པ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པའི་འཚོ་ཆས་འཇོག་པ་སོགས་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སུ་སླར་བྱོན་པ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་འདི་ལྟར་ན། ཚར་ཚའི་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་ནས། འབྱོར་རྒྱས་ཞེས་པ་སློབ་གཉེར་མེད་པ་ཞིག་དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གཟིགས་ནས་ཤངས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ནན་ཏན་དུ་གནང་བས། བདག་གིས་ཉམས་ལེན་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱེད། དབང་ལུང་སོགས་ཉམས་ལེན་ལ་མཁོ་བ་ཙམ་ནི་ཐུགས་ལ་བཏགས། གཞན་ཡོངས་རྫོགས་འདི་བདག་ལ་སློབ་གཉེར་མེད་པས་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ནི་སྤེལ་མི་ནུས་པས་རྗེ་བླ་མ་སྐུ་བསྙེལ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་ཅེས་ཞུས་པ་ན། ཁྱོད་ལ་རྨོག་ལྕོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞིག་གིས་དབང་སོགས་འདི་ལྟར་འཆད་དགོས་ཞེས་སློབ་པ་འབྱུང་། དེ་ལ་བསྟན་ པས་དེས་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཞིག་གིས་བསྟན་པ་འདིའི་མེ་རོ་སློང་བར་བྱེད་ཅེས་ལུང་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཐོས་ཏེ། འབྱོར་རྒྱས་ཀྱི་མདུན་དུ་བླ་མ་ནོར་བུ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་གྱི་ཕྱག་ལེན་སོགས་ཡར་ཕུལ་ནས་ཞུས། དེས་རྗེ་བླ་མ་ལ་གནང་བས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གྱུར་པར་བདག་གིས་སེམས་སོ། །འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་ལུགས་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཟབ་དོན་གཅོད་ཡུལ་གྱི་སྐོར། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་བུ་དོལ་གཉིས་ཀའི་ལུགས། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། བདེ་མཆོག་རབ་འབྱམས། གཤིན་རྗེ་རབ་འབྱམས། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཇོ་ནང་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལས་དངོས་སུ་བླངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་གཞུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ། དབང་གྲོལ་བྱེད་དང་བཅས་པ། དཀྱིལ་ཆོག་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། མན་ངག་ཁ་འཐོར་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་གཞན་ལ་སྤེལ་བ་དང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །དེས་ན་བོད་ཡུལ་གནས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེ་གསན་པ་ཡིན་པས་སྔར་གྱི་
Chinese
虽然遍及大多数宗派，但后来正法和口传也接近于像虚空莲花一样消失。因此，他历经艰辛听闻了成熟解脱的诀窍等，尤其注重实修。像住在隐蔽处大乐光明洲十几年，放置生活用品等，像琼波瑜伽士真实再现一样行持事业。如此，察擦的大成就者洛哲，认为名叫“拥嘉”的没有学识之人是温顿杰岗巴的化身，因此郑重地赐予了香巴噶举的灌顶和传承。我（说）：我的修行是不浪费上师的诀窍。灌顶传承等修行所需的部分则铭记于心。其他全部，因为我没有学识，所以无法弘扬灌顶传承的法脉，只能成为上师您衰老的因缘。他（洛哲）说：你会有如戴帽子的化身一般，教导应该如何讲解灌顶等。对此，丹巴说：他会像琼波瑜伽士的化身一样，复燃此教法的灰烬，如此授记。听到后，喇嘛诺布来到拥嘉面前，献上灌顶的仪轨等，并请求。他（拥嘉）赐予了上师，因此我确信事情就是那样。印度的伟大成就者佛陀的宗派，殊胜的断苦正法。以及与之相关的甚深断法之类。吉祥时轮金刚的灌顶和续部讲解，布敦和多敦两种传承的规制。结合六支瑜伽及其支分。胜乐轮无量。阎魔敌无量。吉祥空行海。度母瑜伽母等觉囊派的无量续部。大成就者邬金巴从邬金地区真实迎请的，金刚亥母的三金刚修法。如此，噶举派的伟大车乘的经论和诀窍等。以及灌顶解脱。坛城仪轨和行持。零散的口诀等全部听闻后，都实修并弘扬于他人，以及造论等无量。因此，因为听闻了安住在藏地的绝大多数宗派，所以以前的
English
Although prevalent in most sects, later the meaning lineage and oral transmission also became close to disappearing like a lotus in the sky. Therefore, he listened with great difficulty to the ripening liberation instructions, etc., and especially focused on practice. Like staying in the secluded Great Bliss Light Island for more than a decade, placing living supplies, etc., he acted like the actual reappearance of Khyungpo Naljor. Thus, the great accomplished Tsartsa Lodrö saw that someone named "Yonggye," who had no learning, was an emanation of Wöntön Kyergangpa, and therefore solemnly bestowed the Shangpa Kagyu empowerment and transmission. I (said): My practice is not to waste the guru's instructions. The parts of the empowerment transmission, etc., that are needed for practice are kept in mind. All the rest, because I have no learning, I cannot propagate the lineage of empowerment transmission, and can only become a cause for the guru's aging. He (Lodrö) said: You will have an emanation like a hat-wearing one, who will teach how to explain the empowerments, etc. To this, Tenpa said: He will, like an emanation of Khyungpo Naljor, rekindle the ashes of this teaching, thus prophesied. After hearing this, Lama Norbu came before Yonggye, offered the empowerment ritual, etc., and requested. He (Yonggye) bestowed it upon the guru, therefore I am certain that things were just like that. The lineage of the great accomplished Buddha of India, the supreme Dharma that pacifies suffering. And the profound Chöd practices related to it. The empowerment and tantra explanations of the glorious Kalachakra, the systems of both Butön and Dolpopa. Combining the six-branch yoga and its branches. Chakrasamvara limitless. Yamantaka limitless. Glorious Dakini Ocean. Tara Yogini, etc., the limitless tantras of the Jonangpa. The three vajra practices of Vajravarahi, which the great accomplished Orgyenpa actually invited from the land of Orgyen. Thus, the scriptures and instructions, etc., of those great chariots of the Kagyu lineage. As well as the empowerment liberation. Mandala rituals and practices. Scattered pith instructions, etc., after hearing all of them, he practiced them and propagated them to others, as well as composing treatises, etc., immeasurably. Therefore, because he heard most of the sects residing in Tibet, the previous
Tibetan
བླ་མ་གསན་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་ལ་མི་ཉེ་བས་གསན་ཡིག་རྒྱས་ སྤྲོས་སུ་བྱས་ན་གླེགས་བམ་བཞི་ལྔ་ཙམ་འོངས་ངེས་སུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གསན་ཙམ་དུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མ་ངེས་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དང་གཞུང་གི་སྐབས་སུ་རང་རང་གི་བསྟན་བྱའི་དོན། མན་ངག་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ། ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་གཞུང་དང་མཐུན་མི་མཐུན་གྱི་གནད་དེ་དག་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་དཔེ་ཆ་གཟིགས་རྟོག་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྐུ་གཞོན་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་སྨྲོས་ཅི་དགོས་ད་ལྟ་སྐུ་ན་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དལ་ཁོམ་ནམ་ཡོད་ལ་ཕྱག་དཔེ་གཟིགས་པ་ཕལ་ཆེར་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།། སྒོམ་པ་ཉམས་བཞེས་ནི་དོན་དམ་པར་འཕགས་ཆེན་གྱི་སར་བཞུགས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་སམ་མ་རྟོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་མི་འཇུག་ཀྱང་། ཚུར་མཐོང་དུ་དབང་རྣོན་ཅིག་ཅར་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ཟེ་ཆེན་དུ་བཞུགས་ཚེ་མགོན་བླ་བླ་མ་ཞིག་ལ་བསྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་། ཕྱིས་སུ་ཁྱད་པར་བྱམས་མགོན་ཏཱའི་སི་ཏུ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་ལ་བསྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བརྙན་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མར་གྱུར་པ་དང་། དེས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པའི་བསྟན་པ་གཏད་དེ་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར། དཔལ་ སྤུངས་སྒྲུབ་ཁང་ཆེན་མོར་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་དགྱེས་རྡོར། ཕག་མོ། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ངང་ནས་བསྙེན་པ་དང་རྫོགས་རིམ་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག །ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་ཟབ་ཆོས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་གནད་དུ་ཕྱིན་ངེས་པར་མཛད། དེ་རྗེས་སྐུ་ཆས་ཆེ་ཕྲ་གང་ཡོད་སྤོང་དག་མཛད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས། ཡང་ཁྲོད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ་སྒྲུབ་གནས་སུ་མཛད་ནས་འཚོ་ཆས་ཐབས་མི་ཆག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དགུང་གྲངས་སུམ་ཅུ་
Chinese
據說，即使是聽聞廣博的上師們，也不偏袒任何一方，如果詳細記錄聽聞，似乎肯定會有四五卷之多。像這樣聽聞的那些，也不是僅僅聽聞而已，而是直到徹底理解其含義為止，都以思考來確定。即，在續部和論典方面，各自所要闡述的含義；在口訣實修指導方面，在那些時候所要修習的；在儀軌實踐方面，與續部論典相符或不符的要點，在沒有生起確定的深刻認識之前，都會仔細查閱典籍。以前年輕的時候那樣做就不用說了，現在年紀非常大的時候，也是一有空閒就幾乎都在看書。關於修行實踐，實際上因為安住在聖者的地位，所以不會去考察是否通達深奧的含義。但從表面上看，因為是具有敏銳根器的利根者，所以在年幼時住在孜欽（Ze Chen）的時候，依止了一位上師，領悟了俱生智大手印的自性。後來，特別是依止了慈悲怙主泰錫度·白瑪寧傑旺波（Padma Nyinjed Wangpo），俱生智如智慧之鏡般顯現，成為了真正意義上的根本上師。他也將結合雙運意義的傳承教法託付給他，並公開授予他攝政王的地位。在八蚌大修行室（Palpung）中，三年零三個月的時間裡，喜金剛（dgyes rdor）、金剛亥母（phag mo）、勝樂金剛（bde mchog）等實修傳承的壇城，在生起次第上獲得穩固的基礎，進行了念誦和圓滿次第那若巴六法。特別是，將大成就者薩惹哈（Saraha）的道歌（doha）的意旨，大手印（phyag rgya chen po）稱為本來心性的實相，不加任何修飾地安住，從而使能在一瞬間辨別的甚深教法，毫無可比地得到了徹底的實修。之後，捨棄了所有的大小財物，建造了身語意所依。又前往寂靜處大樂光明洲（Dechen Odsel Ling），將其作為修行地，依靠最低限度的生活必需品，直到三十歲。
English
It is said that even the highly learned Lamas, without being partial to any side, if the records of their teachings were elaborated, it would surely amount to four or five volumes. Moreover, those teachings were not merely listened to, but thoroughly examined until their meaning was fully understood. That is, in the case of tantras and shastras, the meaning to be taught; in the case of oral instructions and practice guides, what is to be meditated upon at those times; in the case of rituals and practices, the points of agreement or disagreement with the tantras and shastras were examined until a deep and certain understanding was born. It goes without saying that he did so in his youth, and even now, in his advanced age, he is almost always seen reading books whenever he has free time. As for meditation and practice, since he is truly residing in the state of a great being, there is no room for questioning whether he has realized the profound meaning or not. However, from our perspective, as a person of sharp intellect, when he was young and residing in Ze Chen, he relied on a Lama and realized the co-emergent wisdom, the self-recognition of Mahamudra. Later, especially by relying on the compassionate protector Tai Situ Pema Nyinje Wangpo, the co-emergent wisdom manifested like a reflection in the mirror of wisdom, and he became the root Lama in the true sense. He also entrusted him with the teachings of the lineage of union and empowered him as the regent. In the great Palpung retreat center, for three years and three months, he gained stability in the generation stage of the mandalas of the practice lineage, such as Hevajra, Vajravarahi, and Chakrasamvara, and practiced the recitation and completion stage of the Six Dharmas of Naropa. In particular, he thoroughly practiced the profound teachings that distinguish in an instant, unparalleled, by placing the meaning of the dohas of the great Brahmin Saraha, called Mahamudra, on the nature of the innate mind, without any fabrication. After that, he gave away all his possessions, large and small, and built representations of body, speech, and mind. He also went to the solitary place of Dechen Odsel Ling, made it his retreat, and relied on only the bare necessities of life until the age of thirty.