Tibetan
རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོ་སྤར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་དཔག་བསམ་གསར་པའི་འཁྲི་ཤིང་། རྒྱལ་སྲས་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ། རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོ་སྤར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་དཔག་བསམ་གསར་པའི་འཁྲི་ཤིང་། རྒྱལ་སྲས་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ། རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོ་སྤར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་དཔག་བསམ་གསར་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་ལ་རབ་འབར་འགྲོ་བའི་མགོན་གཅིག་ཉི་མ་ནི། །རྩ་གསུམ་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཡས་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འཕྲོས། །ཐུབ་བསྟན་པད་ཚལ་རྒྱས་པར་བྱེད་ལ་སྟོན་པ་མཆོག་ཉིད་འདིར་ལྷགས་བཞིན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་སྤྱི་བོར་མཆོད། །ལེགས་བྱས་མནྡཱ་རཿབས་བསྲུབས་པ་ལས། །ཀུན་ཕན་ཆོས་མཛོད་བསིལ་ཟེར་སྟོང་ཕྲག་གིས། །འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་གཞིལ་བའི་སྨན་གཅིག་པུ། །ས་གསུམ་སྐྱེ་རྒུའི་དཔལ་དུ་ཤར་ལ་ལྟོས། །འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པའི་ལམ་པོ་ཆེ། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གསང་ཆེན་ངེས་དོན་ མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་གཅིག་པུ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག །རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་ནོར། ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་། སྐལ་བཟང་གི་སྐྱེས་བུ་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ། སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཀའ་མ། ཟབ་མོ་གཏེར་མ། སྙིང་པོ་དག་སྣང་གི་སྐོར་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་སྤར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ། བཀའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ། སྡུད་པ་པོའི་ཆེ་བ། བསྡུས་ཟིན་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཉིད་ ཀྱིས་བརྒྱུད་ཡིག་དང་དཀར་ཆག་ལྷན་ཅིག་མཛད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྡུད་པ་པོའི་ཆེ་བ་ནི། ཚུལ་འདི་ནི་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་བའི་གནང་བ་ཐོབ་ཅིང་། ནང་གི་གོ་འཕང་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པ། བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་བསྲུང་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་གྲུབ་པ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་ཡང་ནུས་དཀའ་ན་བསྡུ་བ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན
Chinese
如何印造《大宝伏藏》之法，名为《如意新枝》。 嘉赛蒋扬确吉尼玛著。 如何印造《大宝伏藏》之法，名为《如意新枝》。 嘉赛蒋扬确吉尼玛著。 《如何印造<大宝伏藏>之法，名为<如意新枝>》终。 那摩咕噜德瓦达吉尼耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी ये，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī ye，汉语字面意思：顶礼 गुरु上师，देव天，डाकिनी空行母） 诸佛慈悲空中极炽燃， 众生唯一怙主乃日轮， 三根本三宝海之光芒， 无量等空照耀而降临， 愿能兴盛能仁之教法， 导师至尊祈请降临此， 具德上师足下之微尘， 纵得菩提亦于顶上戴。 善行曼陀罗花蕊中， 利益众生法藏清凉光， 千道光芒遣除轮回苦， 三界众生之福愿升起。 此处，过去、现在、未来三世诸佛无余逝去和将要逝去的康庄大道，三根本诸佛海的甚深究竟 究竟之密意，是勇士和空行母众的心血，持明成就者海之心髓，护法誓言者众之命根，能令具缘者在一世之身中成熟为虹身金刚身的，光明金刚乘之顶巅，密咒内续三部中，古译自宗的法类中，广大者为经部，甚深者为伏藏部，精要者为净现之类，此三者。此处，就后二者如何印造之法略而言之，有三：辑集之法，辑集者之功德，辑集已竟印造之法。初者， 乃是至尊上师 亲自造作传承史和目录而知晓。二者，辑集者之功德，此乃是获得三根本誓言者海众的许可，安住于内在之高位，若非是自无数劫以来，便已圆满了守护如来等佛陀之大法藏之愿者，是难以想象的，更何况是辑集呢？何况是大
English
How the Great Treasure Trove was Printed: The Wish-Fulfilling New Vine. Written by Gyalsé Jamyang Chökyi Nyima. How the Great Treasure Trove was Printed: The Wish-Fulfilling New Vine. Written by Gyalsé Jamyang Chökyi Nyima. Herein is contained "How the Great Treasure Trove was Printed: The Wish-Fulfilling New Vine." Namo Guru Deva Dakiniye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी ये，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī ye，汉语字面意思：Homage to the Guru, Deva, and Dakini) The compassion of all the Buddhas blazes forth in the sky, the sole protector of beings is the sun. The immeasurable rays of the Three Roots and Ocean of Jewels shine equally with the sky. May the supreme teacher arrive here to expand the lotus garden of the Buddha's teachings. Even upon attaining enlightenment, I offer the dust of the feet of the glorious Lama upon my head. From the stirring of virtuous deeds and mandārava flowers, A single medicine of a thousand cool rays of the Dharma treasury that benefits all, quelling the heat of samsara. Look to the glory of the beings of the three realms that rises. Here, the great path of all the Buddhas of the three times, past, present, and future, who have passed away and will pass away. The profound and definitive meaning of the Three Roots, the Ocean of Buddhas, The single intent of the ultimate, the heart's blood of all the heroes and heroines. The heart essence of the ocean of vidyadharas and siddhas. The life force of all the Dharma protectors and oath-bound ones. The pinnacle of the clear light vajra vehicle that ripens fortunate beings into rainbow body vajra bodies in one lifetime, among the three sections of the secret mantra inner tantras. In the early translation tradition, the vast Dharma teachings of our own system are the Kama, the profound are the Terma, and the essential are the pure visions. Here, in brief, are the three ways in which the latter two were printed: the manner of collecting, the greatness of the collector, and the manner of printing after collecting. Firstly, it is known from the lineage record and catalog made by the venerable Lama himself. Secondly, the greatness of the collector is that this is someone who has received the permission of the assembly of the Three Roots and oath-bound ones, and who dwells in a high inner position. Unless one has fulfilled the aspiration to protect the great Dharma treasury of the Tathagatas and other Buddhas from countless kalpas, it is difficult even to imagine, let alone collect. What need is there to say about the Great
Tibetan
་པོ་ཉན་རང་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་ན། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་སོ་སྐྱེའི་ཡུལ་མིན་པར་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་ཅིང་། གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་བསམ་པ་ཙམ་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། དབྱིངས་ན་གནས་པའི་དཔལ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོས་རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་འདི་བསྲུངས་པས་ལག་ཏུ་ལེན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། བླངས་ཀྱང་བར་ཆད་དྲག་པོས་མྱུར་དུ་འཇོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་མང་པོའང་གནང་བ་མ་ཐོབ་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྔགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་བཀྲལ་བས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བར་བཤད་ན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀཿདང་། ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་ ཀྱང་ཚུར་མཐོང་ལ། ཇི་སྐད་དུ། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཟབ་གསང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྒོ་རྒྱ་མཚོ་དབྱེ་བ་ན་སོ་སོའི་དུས་སུ་བཀའ་གཏད་ཅིང་སྨོན་ལམ་མཛད་པ་ཉིད། སྙིགས་མ་ལས་ཀྱང་སྙིགས་མའི་དུས་ཆོས་གཞན་གྱིས་དཀྲི་བར་མི་ནུས་པའི་སྐབས་འདིར་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་སྣང་བར་མཛད་པ་པོ་ནི་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་དང་། ༧འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚུར་མཐོང་གི་བློ་ངོ་དང་སྦྱར་ནས་བོད་གངས་ཅན་ཙམ་ན་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ་དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་ངེས་རྣམས་རྟག་གུས་གྱིས་ཐུགས་བརྩོན་དྲག་པོས་གསན་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། དོན་ཉམས་བཞེས་ལ་སྦྱར་ཏེ་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན། དོན་དམ་པར་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྣང་བ་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང་བཀའ་བསྡུའི་གནང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོས་ཕྲིན་ལས་དུས་སུ་བབས་པར་ལུང་བསྟན་པས། རྗེ་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་བཀའ་བགྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟབ་གསང་གི་ཆོས་ཚུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་སྙེད་པ་ཆོས་མཛོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ བཀའ་སྡུད་པ་པོ་འོད་སྲུངས་ལ
Chinese
既非声闻缘觉之境，亦非已入理智乘自道者之境。如是无上大乘，以教证、理证成立，并非凡夫之境。若仅生起“当为此努力”之念，亦难能可贵。然此如安住于法界之勇士与空行母之精血精华，故为智慧与世间护法海所恒常守护之殊胜法藏，难以取之。纵取之，亦为猛烈障碍所速摧毁。往昔诸多具足正法与智慧之眼之贤哲，亦因未获开许而擅解金刚乘之续部与诀窍，故为障碍所趁。何况他人耶！是故往昔大吉祥黑汝嘎与邬金法王等无别，然就显现而言，如云：“说法者我，法亦我，具自眷属听法者我。”如是显现为主眷之相，故于开显甚深秘密金刚乘之法门大海时，于各自之时机委以重任并作祈愿。此乃于五浊恶世中，亦为浊世之浊，他法无法扰乱之时机，示现如是无有过期之事业者，乃是莲花光明密咒洲（པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་）与不朽教二永仲洲（འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་）二位。又就显现之分别念而言，于仅于雪域藏地闻名且成就之甚深伏藏法门，现今常住者，皆以恭敬恒常之心，以猛利精勤闻思而善加抉择。并与实修相结合，示现证达高位之相。然就究竟而言，乃是与三根本总集之显现恒常相伴，并获得特殊之结集开许。邬金法王等三根本海亦授记事业已到之时机。故二位至尊上师以商议之方式，将诸多甚深秘密之珍贵法类汇集于一法藏之中。如是，于声闻乘之时， 结集者为大迦叶。
English
It is neither the realm of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, nor the realm of those who have entered the path of reason and logic. Such an unsurpassed vehicle is established by scriptural and logical proofs, and it is not the realm of ordinary beings. Even if one only has the thought of "I should strive for this," it is still rare and precious. However, this is like the essence of the blood of heroes and Ḍākinīs residing in the Dharmadhātu, so it is constantly protected by the ocean of wisdom and worldly Dharma protectors. It is difficult to take it into one's hands. Even if one takes it, it will be quickly destroyed by fierce obstacles. In the past, many wise and accomplished ones with the eyes of Dharma and wisdom were taken over by obstacles because they explained the tantras and instructions of the Vajrayāna without permission. What need is there to mention others? Therefore, in the past, the great glorious Heruka and the King of Dharma of Oddiyana were no different, but in terms of appearance, as it is said, "The speaker is me, the Dharma is also me, and the listener with my own retinue is me." Thus, appearing as the form of the main deity and retinue, when opening the ocean of Dharma doors of the profound and secret Vajrayāna, they entrusted responsibilities and made aspirations at their respective times. This is the time when even in the degenerate age, it is the most degenerate, and other Dharmas cannot disturb it. The one who manifests such a timely activity is the Venerable Padma Odsel Do-ngak Lingpa and the Venerable Chimey Tennyi Yungdrung Lingpa. Moreover, in terms of the appearance of conceptual mind, the profound treasure Dharma doors that are known and accomplished only in the snowy land of Tibet, those that are certainly abiding now, are all carefully examined with constant respect and diligent study and contemplation. They are combined with practice, and they show the appearance of attaining a high level of accomplishment. However, in terms of ultimate truth, they are constantly accompanied by the appearance of the ocean of the three roots, and they have obtained special permission for compilation. The ocean of the three roots, such as the King of Dharma of Oddiyana, also prophesied that the time for activity has come. Therefore, the two venerable lamas, in the manner of consultation, gathered many profound and secret precious Dharma teachings into one Dharma treasury. Thus, at the time of the Śrāvakayāna, the compiler was Mahākāśyapa.