Tibetan
་པར་གྱུར་པ་ན། ལམ་གྱི་ཐེག་རིམ་མཐའ་དག་གི་མཐར་ཐུག་སྐྱེལ་སོ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ཅར་དུ་སྟོན་པ་བཞི་པ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་མཆོག་གམ་རྩེ་མོ། བྲ་བྲལ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་སློབ་ལམ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ བསྡུས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གང་ཡང་འདིའི་བླ་ན་མེད་པ། གཞོམ་པར་དཀའ་བའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་བཅོམ་པ་ལ་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་ཐོགས་པ་མེད་པ་སོགས་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །བསྟན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །བྱུང་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བྱུང་། །འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཞེས་དང་། ཆོས་རྣམ་ཀུན་གྱི་ལ་ནི་ང་ཡིས་བཟླས། །ཞེས་སོ། །འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྤྱིའི་གནད་རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས། འཁྲུལ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ཚུལ། ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ལུགས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་གསང་སྐོར་མན་ངག་སྡེའི་ངེས་པའི་དོན། གཞི་དང་འཁྲུལ་ཚུལ་ཁྱབ་ཚུལ་དང་། །གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ་དང་ཡུལ། །ཉམས་ལེན་ཚད་དང་བར་མ་དོ། །གྲོལ་ས་ཉིད་དང་ བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཤེས་ན་གལ་ཆེ་ཡང་འདིར་ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་པས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་སེམས་སྡེ། ནང་ཀློང་སྡེ། གསང་བ་མན་ངག་སྡེའི་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པས་ལ་བཟླ་བ། སྤྱོད་པས་འཕྲང་བསལ་བ། འབྲས་བུ་རེ་དོགས་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་རྩེ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རྩོལ་སྒྲུབ་སྤང་གཉེན་གོལ་སྒྲིབ་ལས་འདས་པ་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་དབང་རྣོན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་ལའང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནང་གསེས་གྲུབ་མཐའ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཐོག་མར་ཕྱི་སྐོར་ལུས་ལྟ་བུ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སེམས་སྨད་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་རྒྱུད་ལུང་གི
Chinese
成为之时，乃是道的次第一切的究竟送往，意义的智慧赤裸显现的第四个明智的威力，以智慧为道，是瑜伽一切的殊胜或顶峰，无勤果的乘阿底瑜伽极瑜伽的大修持应当进入。彼亦是学道四者的究竟无间道所摄，其他任何三摩地也无法胜过此者，摧毁难以摧毁的细微垢染，具备不退转、不坏、无碍等七法，是常尽智慧金刚般的三摩地。原始状态的自性光明大圆满的见解中，道解脱之道和道的果实一切都应当念诵。如是亦于《普作王续》中：有者无非一，示者示二相，生者生九乘，聚者聚大圆满。如是说。法相一切的念诵是我所作。如是说。此处大圆满不共的宗义总的要点，自性基位的状态，从此众生的错乱方式，错乱时明光的状态，修持之方法，究竟果的成就方式等，特别是密部窍诀部的决定之义，基和错乱方式、遍布方式，处和道和门和境，修持之量和中阴，解脱之处自身和十一者。如是所说之义，若知晓则重要，然此处以字多之故，于续、教、窍诀总和特别是普贤王如来无垢光尊者的著作等中应当了知。二者有三，外心部，内空部，秘密窍诀部的修法之教授。初者有四，以见解而决断，以修持而念诵，以行为而排除障碍，果实希望和疑惑而舍弃。初者是，从彼起菩提心，如是说。乘之顶峰自性大圆满之道，勤作修持断证取舍超离，具缘极利根者的行境。彼亦以根器的差别而有内别三种宗义，首先外轮身如普作王、心下十八等续教的。
English
When it becomes, it is the ultimate delivery of all stages of the path. The fourth, wisdom of awareness, which directly reveals the wisdom of meaning, is the supreme or pinnacle of all yogas, as it makes wisdom the path. One should enter the great practice of Atiyoga, the exceedingly effortless fruition vehicle. That is also the ultimate uninterrupted path of the four paths of learning, gathered together, and no other samadhi is superior to this. It possesses seven qualities such as indestructibility in destroying subtle defilements, irreversibility, indestructibility, and unobstructedness, and is a continuous ultimate wisdom, a vajra-like samadhi. In the view of the Great Perfection, the self-nature of primordial state, all paths of liberation and fruits of the path should be recited. Thus, in the Kunjed Gyalpo Tantra: "What exists is not other than one, what is taught is taught in two aspects, what arises arises in nine vehicles, what gathers gathers in the Great Perfection." Thus it is said. "The recitation of all aspects of Dharma is done by me." Thus it is said. Here, the uncommon tenets of the Great Perfection, the general essence, the state of the ground of being, from which the delusion of sentient beings arises, the state of luminosity during delusion, the method of practice, the manner of accomplishing the ultimate fruit, and in particular, the definitive meaning of the Secret Cycle of Instructions, the ground and the manner of delusion, the manner of pervasion, the place and the path and the door and the realm, the measure of practice and the bardo, the place of liberation itself, and the eleven. It is important to understand the meaning of what is said, but here, due to the abundance of words, it should be understood from the general and specific tantras, agamas, and instructions, and especially from the works of Kuntuzangpo Drime Ozer. The second has three parts: the outer mind section, the inner space section, and the teaching of the secret instruction section's meditation methods. The first has four parts: deciding with view, reciting with meditation, clearing obstacles with conduct, and abandoning hope and doubt about the result. The first is: "From that, Bodhicitta," as it is said. The path of the Great Perfection, the pinnacle of vehicles, is beyond effort, practice, abandonment, adoption, error, and obscuration, and is the realm of activity for the fortunate and extremely sharp-witted. There are three internal tenets due to the difference in faculties. First, the outer cycle, like the body, is the Kunjed Gyalpo, the lower eighteen minds, and so on, of the tantras and agamas.