Tibetan
སྡེ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་ན། བདེ་སྟོང་ཏིང་འཛིན་གྱི་རོལ་མོས་མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ཧེ་རུ་ཀ་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་དང་སྐུའི་རོལ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བེད་བ་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་དབབ་པའི་མཐུ་ལས། ཕུང་པོ་དག་པའི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་དག་པའི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་། ཁམས་ལྔ་དག་པའི་བཙུན་མོ་ཡུམ་ལྔར་བཅས་པ་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་གཤེགས་ནས། ནང་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བརྟན་པའི་རང་མདངས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོའི་འབེབས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་གང་དུ་གནས་པའི་ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཉེས་ཚོགས་རྒུད་པ་ཀུན་ཞི་ཞིང་ཕན་བདེའི་དཔལ་འབྱོར་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེལ་བ་དང་། ནང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟི་བརྗིད་རིམ་གྱིས་འབར་བས་འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ་དང་རྒུད་པ་མེད་པའི་ལང་ཚོའི་བཅུད་ལེན་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་ཚོགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྩོལ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང་། ངག་བདེ་ནི་ཚིག་གྲུབ་པར་གང་བརྗོད་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་མཐུ་བཙན། ལུས་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བས་གཞན་མི་དང་མ་ཡིན་པའི་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་ནོན། སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྟག་ཏུ་མི་གཡོ་བས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྟགས་མཚན་ཅིར་ཡང་འཆར། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་འདུ་བར་འབྲེལ་ཚད་ཀུན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་པུལླིར་སོགས་ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞིའི་ཞིང་རྣམས་ན་རྟག་ཏུ་རོལ་པའི་དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རབ་གཏུམ་མོ་སོགས་ ལྷན་སྐྱེས་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་ནས་རོ་གཅིག་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེར་དབང་གི་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། ཐོག་མར་རིག་མ་བརྟག་འགུགས་སྦྱོོང་གསུམ་གྱིས་འདུ་བྱ་བ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ཉེ་བར་བསྙན་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཐབས་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉེར་བདུན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་མང་པོས། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་འཁོར་ལོའི་གནས་བཞིར་མས་རིམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཡས་རིམ་དུ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞི་པོ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པས། འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་དང་། བརྟེན་པ་གཞིའི་ས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ལམ་འདུན
Chinese
总摄诸部广说之义：以乐空三摩地的游舞，使不净器情世间一切显现，皆成清净黑汝嘎总集大乐之智慧刹土与身之游舞，由此自然成就之殊胜受用，降下巨大加持之力。从而，五蕴清净之五部如来，诸根清净之诸佛子菩萨，五大清净之五明妃等，以神通大幻化身，于虚空道中，显现根识之境，降临于此。内则降下白红菩提心之恒常光芒，如大雨般；外则行者所居之处，器情世间一切罪障衰损皆息灭，利乐兴盛自然增长；内则瑜伽士相续中，无迁变大乐之光辉次第炽燃，无需勤作，亦能不费吹灰之力地成就无死之寿命与无衰损之青春甘露，于各自眷属中聚集。语自在，语成谛，所说皆具实义之威力。身威严，压伏他人及非人之显现。心安住于乐空三摩地，恒常不动摇，现证成就之种种瑞相。凡结缘于秘密会供者，皆与外境布拉提等二十四处大境中恒常嬉游之勇士颅鬘者及瑜伽母饶通玛等，同生空行之眷属，共享福报。 根本科判第三，总摄其义：如云“略而言之，味成一”。如是所说，广释胜乐之修法，总摄其义：首先，以明妃观察、迎请、修习三者所作之事，乃是近修支分。近修支分，即以二十七种方便道法所摄之加行支分，以多种方式，将上降之四喜，于四轮处次第下生，乃是修法支分。将下固之四喜，次第上固，乃是大修支分。如是精勤修习此四支分，则能成就不定之变化，以及以所依地二者所摄之资粮道。
English
Summarizing the extensively explained meanings from the sections: Through the play of bliss-emptiness samadhi, all impure appearances of the container and its contents are spontaneously perfected as the wisdom realm and bodily play of the utterly pure Heruka, the Great and Glorious One. From the power of bestowing the great blessings of this supreme benefit, the five aggregates are purified into the five Tathagatas; the sense bases are purified into the sons, the Bodhisattvas; and the five elements are purified into the five consorts, the consorts. They depart with great miraculous displays, manifesting the objects of the senses on the path of the sky. Inwardly, a constant stream of red and white Bodhicitta descends like a great rain of flowers. Outwardly, wherever the practitioner resides, all faults and declines of the container and its contents are pacified, and the glory of benefit and happiness increases naturally. Inwardly, the splendor of the great, unchanging bliss gradually blazes in the yogi's being, effortlessly accomplishing the nectar of deathless life and undiminishing youth, without depending on the activity of gathering in their respective assemblies. Speech is eloquent, words are accomplished, and whatever is spoken becomes meaningful and powerful. The body is majestic, overpowering the appearances of other humans and non-humans. The mind is always unmoving from the samadhi of bliss and emptiness, and all kinds of signs of accomplishment manifest. All who are connected to the gathering of secret conduct become equal in fortune to the hosts of co-emergent Dakinis, such as the skull-bearing heroes and the yoginis, the most wrathful ones, who constantly play in the twenty-four great places, such as Pulira and others. Third root section, summarizing the meaning: As it is said, "In short, the taste becomes one." Thus, summarizing the meaning of the extensively explained practice of Heruka: First, the activities of examining, inviting, and training the consort are the limb of approaching. The limb of approaching is the preliminary limb gathered by the twenty-seven methods of skillful means. In many ways, the four joys of descending are generated in the four chakra places in descending order, which is the limb of practice. Making the four joys of ascending stable in ascending order is the limb of great practice. By diligently practicing these four limbs, one can accomplish uncertain changes and the accumulation path gathered by the two grounds of dependence.
Tibetan
་པ་སེམས་པ་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རོ་ལངས། གསེར་འགྱུར། རལ་གྲི། གོ་ཆ། པྲ་སེ་ན། རྐང་མགྱོགས། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དང་། དབང་པོ་དྲུག་གི་མངོན་ཤེས་དང་། སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་དང་། ལས་ཆེན་བཞི་སོགས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་གྲུབ་པས་ དོན་བྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་གལ་ཆེན་སྦྱོང་བ། བསླབ་པ་རྒྱུན། བསོད་ནམས་རྟེན་གྱི་ས་གསུམ་པོས་བསྡུས་པ་རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་སྦྱོར་ལམ་བརྙེས་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཉེ་རྒྱུ་བརྟེན་རླུང་སེམས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོོར་ལྡངས་ཤིང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྟན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་སས་བསྡུས་པ་མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་མཚན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དམིགས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སས་བསྡུས་པ་སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་སྐུར་སྣང་བས། གནས་པ་མི་འགྱུར་བ། བརྡལ་བ་ཆོས་ཉིད། རྫོགས་པ་ཅིར་ཆུབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་པོས་བསྡུས་པ་མཐར་ལམ་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་ཕྲ་བའང་སྤངས་ཤིང་ཐོབ་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་རིམ་ཐོད་རྒལ་གང་རུང་གིས་བགྲོད་དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས། རང་གནས་ཀྱི་དོན་ཉིད་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སས་ བསྡུས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་གསང་བ་གསུམ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །བར་མ་ཆོད་པ་ཚེ་གཅིག་གིས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དབང་བཞི་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་རིག་སྟོང་མཁའ་འགྲོ་ཡོ་ག་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། ཚིག་གོང་འོག་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་སྟོང་ནས་ལ་བཟླ་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསང་བ་དང་ཤེར་དབང་གི་ཉམས་ལེན་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་རིམ་དེ་དག་གིས་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཉམས་མྱོང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་སྐྱེས་ཤིང་བརྟན
Chinese
从最初的心瑜伽开始，通过使气和心能够运作，获得共同的成就，如死尸复活、炼金术、宝剑、盔甲、普拉塞纳、快速行走。此外，还有金刚寿命、六根的显现智慧、幻化金刚等成就，以及四大事业等，如所说的那样成就，从而实现目标。之后，通过重要的训练、持续的修习、以及功德之所依的三地所涵盖的，区分大种姓的瑜伽，在有漏道的顶峰，通过获得加行道，作为修持的近取因，依赖气和心的双运，升起大手印的本尊身，并因殊胜成就的稳固而变得卓越，由地所涵盖的，获得见道，即呼出大气之瑜伽，从而亲眼见到自相的法性智慧，成为无漏道的开端。之后，通过使所见之事习惯的道，即目标，由果实生起之地所涵盖的，获得修道，即大论之瑜伽，显现为持有各种姓的手印和标志之服饰的身相。以住立不变、扩展法性、圆满为何物的三种方式所涵盖的，在终道上，连微细的所断之垢也断除，并在所应获得的伟大智慧之上，圆满了伟大的能力，这些瑜伽士通过次第或顿超中的任何一种方式前进，最终完成。从而，自身安住之义，与一切遮蔽的执着分离而显现，由文字轮大集之地所涵盖的，成为究竟的果位，即无学双运，四身之自性，吉祥普贤嘿汝嘎，显现圆满正觉之王的秘密三处和行境融为一体。如是说，阿努瑜伽的法乘，不间断地以一生，必定前往佛地。如是说。与第四灌顶相连的道，即修习明空空行瑜伽，有二：将前后文连接起来作简要指示，以及广说。第一是：从乐空之中修持。如是说。因此，在秘密灌顶和智慧灌顶的修习之后，通过那些瑜伽次第，善巧方便大乐和智慧空性双运的体验在自相续中良好生起并稳固。
English
From the initial yoga of mind, by making the winds and mind workable, common siddhis such as reviving corpses, alchemy, swords, armor, Prasena, and swiftness of foot are attained. Furthermore, attainments such as Vajra Life, the manifest wisdom of the six senses, and Illusion Vajra, as well as the four great activities, are accomplished as stated, thereby fulfilling the purpose. Thereafter, through the important training, the continuous practice, and the three grounds that are the basis of merit, the yoga that distinguishes the great lineages, at the peak of the path of contaminated existence, by obtaining the path of joining, as the proximate cause of practice, relying on the union of wind and mind, the deity body of Mahamudra arises, and by the stability of the supreme siddhis, it becomes distinguished, encompassed by the ground, obtaining the path of seeing, the yoga of exhaling great breath, thereby directly seeing the self-characterizing Dharmata wisdom, becoming the beginning of the uncontaminated path. Thereafter, through the path of habituating what has been seen, the object, encompassed by the ground of the arising of fruit, obtaining the path of meditation, the yoga of great scripture, appearing as the body holding the mudras and symbolic attire of various lineages. Encompassed by the three aspects of abiding unchangeably, expanding Dharmata, and perfecting whatever is understood, on the final path, even the subtle stains to be abandoned are abandoned, and upon the great wisdom to be attained, the great skill is perfected, these yogis proceed through either the gradual or sudden path, ultimately completing it. Thus, the meaning of one's own abiding, manifested as being separated from all obscuring attachments, encompassed by the ground of the great assembly of the wheel of letters, becoming the ultimate fruit, the non-learning union, the nature of the four bodies, glorious Kunsang Heruka, the secret three places and the sphere of activity of the manifest and complete king of enlightenment become integrated into one taste. Thus it is said, the vehicle of Anu Yoga, without interruption, in one lifetime, will definitely go to the Buddha ground. Thus it is said. The path connected to the fourth empowerment, the practice of Rig-tong Khadro Yoga, has two aspects: briefly indicating by connecting the preceding and following words, and explaining in detail. The first is: practice from bliss and emptiness. Thus it is said. Therefore, after the practice of the secret and wisdom empowerments, through those stages of yoga, the experience of the union of skillful means, great bliss, and wisdom emptiness is well generated and stabilized in one's own continuum.