Tibetan
ན་པོ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི། རིག་མ་ལ་སྔ་གོང་ནས་ཡང་ཡང་དུ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ལ་མཛེས་པའི་རྒྱན་ཡིད་དུ་འོང་བས་སྤྲས། དྲི་བཟང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱས་ བྱེད་ཀྱི་བཀུ་མཉེ་བྱ། ཤ་ཆང་སོགས་བཅུད་ཅན་གྱི་ཟས་བསྟེན་ཅིང་རྩ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་འཕྲུལ་འཁོར་རྣམས་སྔར་འབྱོངས་ཟིན་ཀྱང་ཆུ་འདྲེན་པ་ཡུར་བའི་ཚུལ་དུ་སྦྱང་། སྟན་ནང་ཚང་ཅན་སོགས་འབོལ་བའི་གདན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོད། འཁོད་མ་ཐག་ནས་ཀྱང་སྙོམས་འཇུག་མི་བྱ་བར་ཐབས་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉེར་བདུན་གྱིས་རིམ་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པས། ཐོག་མར་འཛུམ་པའི་མིག་གིས་གཟུགས་ལ་བལྟ་ཞིང་ངག་གིས་ཆགས་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་དང་ཡིད་དགའ་བའི་མདངས་བསྐྱེད་ལ་ཆགས་པའི་ཚུལ་དྲན་པ་སོགས་སྒོ་གསུམ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་བདེ་བའི་ལས་ལ་འཇུག་འདོང་དྲག་པོར་བསྐུལ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀས་ལྷ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་དང་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་པདྨར་བྱིན་བརླབས་མཚུངས་པ་དང་ཐབས་འདི་ལ་བསྟེན་ནས་གཞན་དོན་དུ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པའི་འདོད་པ་མཉམ་པོར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཞིང་ཆགས་པར་ཞེན་པ་ལས་ལྡོག །རྩ་སྐུལ་བའི་ཐབས་དང་ལྡན་པས་ལུས་ལ་འཁྱུད་པ་མཁའ་གསང་གཅིག་ཏུ་སྤྲད་པ་དང་བྲོད་ནས་དྲག་ཏུ་མི་ཤོར་བར་དལ་བུས་ བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བདེ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིར་རིམ་གྱིས་དབབ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་ཐིག་ལེ་བབས་པས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་རང་ངོ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟས་ཏེ་རྩ་འཁོར་དེའི་ལྷ་མཆོད་པར་མོས་པས་མཚོན་འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་ལྷ་རྣམས་མཆོད། སྙོམས་འཇུག་ཇེ་དྲག་ཏུ་བཏང་བ་དང་། རིལ་བ་ཞབས་ཚགས་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་སོགས་དང་བཅས་ཏེ་ཐིག་ལེ་བསྐྱིལ་ཐབས་གསུམ་གྱིས་བདེ་བའི་རྒྱུན་མི་ཉམས་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦོར། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་དང་ཡུམ་གྱི་ཁ་ག་མུ་ཁ། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་དཀར་དམར། གཉིས་ཀའི་རླུང་དང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བཅས་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་ཁ་སྦྱོར་གསུམ་གྱིས་དགའ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱང་། རྒྱ་མཚོ་བྲག་གཏད་གླིང་བཞི་སྡུད་པ་ཉི་ཟླ་གྱེན་ལྡོག་སོགས་ལུས་དང་ཧཱུྃ་དང་ཧིང་འདྲེན་སོགས་ངག་གི་འགྱུར་བ་དང་། ཡིད་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཡུལ་གང་རུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པའི་སྒོ་གསུམ་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་གནད་གསུམ་གྱིས་བདེ་བའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་མི་ཉམས་པར་དམ་བཅའ་བརྟན་པོས་བཟུང་། སྟག་མོའི་སྐྱུག་སྟངས་སོགས་དུད་འགྲོའི་འགྱུར་བ་བཞི་དང་རླུང་གི་གདངས་རྩལ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་དང་དམིགས་ པའི་མདའ་ཚངས་པའི་ཧཾ་ཡིག་གི་འབེན་ལ་གཏོད་པ་བཅས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བདེ་བ་རྟེན་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོའི་རང་གནས་སུ་ལྡོག །སེང་གེ་རྣམ་རོལ་དང་། གྱི་ལིང་ཕྲ་ཚུལ་སོགས་ཟབ་པ་དང་། གཡང་མོ་སྤྲུགས་སྟངས་སོགས་གཞིལ་བའི་སྒྱུ་རྩལ་གསུམ་གྱིས་འདྲེན་ལྡོག་བྱས་པའི་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་དགྲམ། བདེ་བའི་རང་ངོ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དང་གང་དུའང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་སེམས་རྒྱ་ཡན་དུ་ཀློད་དེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སྟེ་རྒྱས་འདེབས་གསུམ་གྱིས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་པར་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཡང་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། གཞན་ལུས་ཀྱི་ལམ་གང་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་ཡིད་རིག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྒྱ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དབབ་བཟུང་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་བྱ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ངེས་པ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་ལ་བསླབ་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་གཞི་ནས་ཡུན་རིང་བཞགཿ ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ལུས་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གཞི་གོང་ དུ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་སྦྱོར་ཐབས་རིམ་པ་བཞིན། པདྨ་ཅན་ལ་སྟེང་ནས་སྦྱོར་བ་དང་རི་མོ་ཅན་མ་ལ་འདེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་གླང་སྣ་ཅན་ལ་ཕན་ཚུན་མཉམ་པར་ལྟ་བས་དང་རི་དྭགས་ཅན་ལ་འོག་ནས་སྦྱོར་བའི་འཁྲིག་ཐབས་གཙོ་བོར་བྱ་སྟེ་དེ་དག་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་གཡས་རོལ་གཡོན་རོལ་མདུན་ནས་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་རྩེ་འཇོ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རེ་རེས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་འདྲ་བར་རེ་རེ་འདྲེན་ནུས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་དགོས་པའི་གནད་བཞི་ནི། དང་པོ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་དལ་བུ་རུ་སྦལ་གྱི་འགྲོས་ལྟ་བུ། བར་དུ་བཟུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཐེམ་བུ་བདུན་གྱི་གནད་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་རྫ་སྣོད་ཐེམ་བུས་བཀག་པ་བཞིན་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྐྱེན་པོའི་མདའ་ལྟར་རང་གནས་སུ་འཕང་ཞིང་། མཐར་འགྲེམས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞིང་པས་ཡུར་བ་ལ་ཆུ་དྲོངས་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
生乐之方便是：明妃先要屡屡用香水沐浴，用悦意的精美饰品装扮。行香薰和能增菩提心之按摩。食用肉酒等滋补品，即使早已精通脉气瑜伽和轮法，也要像引水入渠一样勤加修习。瑜伽士男女二人一同安坐于内有衬垫等的柔软坐垫上。刚一坐定，也不要立即入定，要按次第修持二十七种方便道法。首先，用微笑的眼睛看着对方的形貌，口中说各种爱语，心中生起喜悦之情，忆念贪欲之相等等，以身语意三门修习贪欲之行，以三学猛烈策励进入安乐之业。瑜伽士和明妃二者都观想为本尊父和母，并且加持空处和密处为金刚莲花相同，依靠此方便，为了他利而共同具有修持大乐金刚萨埵之愿望的三种认识，从而从显现为庸常之形和耽著贪欲中解脱。因为具有催脉之方便，所以身体互相拥抱，空处和密处合二为一，并且不急不躁，以缓慢搅动的三种交合方便，将安乐从顶轮依次降至四轮。顶轮降下明点，生起喜乐智慧之时，长久观照其自性，并且以信乐之心供养该脉轮之本尊，以此类推，供养所有四轮之本尊。逐渐加深结合，并配合具有足跟收缩的运气等，以三种收摄明点之方便，使安乐之流持续不断地增长。秘密金刚宝之脉与明妃之口嘎玛拉，鼻尖明点之红白，以及二者的气和心融为一体等等，以脉、明点、气三种结合，体验四喜之究竟俱生之乐。身体方面有收摄海、岩、四大洲，日月倒转等，语言方面有念诵吽（梵文：हूँ，hūṃ，种子字）和ཧིང་（梵文：हिंग，hiṃ，种子字）等，意方面有专注有缘或无缘之境的任何一种三摩地，这便是身语意三门轮法的要点。
English
The method of generating bliss is as follows: The consort should be repeatedly bathed with fragrant water and adorned with beautiful and pleasing ornaments. Perform incense and massage that enhances bodhicitta. Consume nutritious foods such as meat and alcohol, and even if you have already mastered the yoga of channels and winds and the wheel practices, practice diligently like drawing water into a canal. The male and female yogis should sit together on a soft cushion with padding and the like. As soon as they are seated, do not immediately enter into samadhi, but gradually accomplish the twenty-seven methods of skillful means. First, look at the form with smiling eyes, speak various loving words, generate a joyful mind, remember the aspects of desire, and so on. Train in the practice of desire with the three doors of body, speech, and mind, and vigorously urge entry into the work of bliss with the three trainings. Both the yogi and the consort should visualize themselves as the male and female deities, and bless the empty and secret places as the same vajra and lotus. Relying on this method, with the three recognitions of having the common desire to accomplish the great bliss Vajrasattva for the benefit of others, thereby turning away from appearing as ordinary forms and attachment to desire. Because they possess the means of stimulating the channels, the bodies embrace each other, the empty and secret places become one, and without rushing, with the three methods of slow churning, gradually bring the bliss down from the crown chakra to the four chakras. When the bindu descends in the crown chakra, and the wisdom of joy arises, gaze at its own nature for a long time, and with faith, offer to the deity of that channel-wheel, and so on, offer to all the deities of the four wheels. Gradually deepen the union, and in conjunction with the wind practice of contracting the heels, etc., with the three methods of retaining the bindu, continuously increase the stream of bliss. The secret vajra jewel channel and the consort's lotus kama-mukha, the red and white bindus at the tip of the nose, and the blending of the two winds and minds into one, etc., with the three combinations of channel, bindu, and wind, experience the ultimate co-emergent bliss of the four joys. In terms of the body, there is the gathering of the ocean, the rock, the four continents, the reversal of the sun and moon, etc., in terms of speech, there are the changes of reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Seed syllable) and Hiṃ (Tibetan: ཧིང་, Sanskrit Devanagari: हिंग, Sanskrit Romanization: hiṃ, Literal Meaning: Seed syllable), etc., and in terms of mind, there is the single-pointed concentration of any samadhi of a conditioned or unconditioned object. These are the key points of the wheel practices of the three doors of body, speech, and mind.
Chinese
空行母以不损减乐之所依明点而持稳固誓言。如母虎呕吐等四种畜生的变化，以及将风的声调技巧向上引导，并将专注的箭射向梵天的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字之靶等，以三种强制的结合，将乐与所依明点一同返回到顶轮的自性处。如狮子嬉戏和细针穿孔等深奥的，以及摇动悬崖等摧毁的，以三种幻术引导返回后，明点的乐遍布所有脉轮处。于乐的自性上持心，于任何处皆不执着，心随意放开，安住于如虚空般清净的状态中，即以三种广大之法，使乐与空性无有分离而双运。第二，分三：结合，正行，后行。第一，任何等一句。于其他身体的任何道上，首先依靠意、智、智慧手印，如事业手印中所说的一切方式修持，则对于世俗菩提心的降、持、返、布之事业获得自在是必然的，故于自身具方便的教授上学习至关重要。第二，从正行至“长久安住”。如是说，于其他身体的实际修持中，如上所示的五种手印种姓，依次有四种结合之方法。与莲花女结合时从上方结合，与有纹路之女结合时以抬起的方式，与牛鼻女结合时以互相平等观看，与鹿女结合时以从下方结合的性行为为主，这些与续部的密意相关。此外，不一定局限于一种方式，可以从右侧嬉戏，左侧嬉戏，前方嬉戏等等，以如幻术般的欲望艺术游戏而平等进入，每一种结合方法的差别都能引导出不一样的乐之智慧。其中所需的四个要点是：第一，善于降注，如缓慢的青蛙行走。中间，善于保持，专注于七节之要点，如陶罐被节所阻挡。之后，善于返回，以强制的结合，如快速的箭般射回自处。最后，善于遍布，如农夫引水入田。
English
The consort firmly holds the unwavering commitment to the support of bliss, the bindu. Like the vomiting of a tigress and other transformations of the four animals, and guiding the resonance of the winds upward, and aiming the arrow of focus at the target of the Ham (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽) syllable of Brahma, with these three forceful unions, the bliss together with the support, the bindu, returns to its own place at the crown of the head. Like the lion's play and the subtle needle piercing, which are profound, and the shaking of the cliff and other destructive arts, by guiding and reversing with these three illusions, the bliss of the bindu spreads to pervade all the root-places. Holding the mind on the self-nature of bliss, without grasping at anything, and releasing the mind freely, abiding in a state of purity like the sky, thus, with the three expansions, bliss and emptiness are realized as inseparable and united. Secondly, there are three parts: union, main practice, and subsequent practice. Firstly, "Whatever," etc., is one line. On any path of another's body, first relying on the mudra of mind, awareness, and wisdom, practicing all the methods as explained in the karma mudra, it is certain that one will gain mastery over the activities of descending, holding, reversing, and spreading the relative bodhicitta. Therefore, it is crucial to train in the skillful instructions of one's own body. Secondly, from the main practice to "abide for a long time," it is said. In the actual practice on another's body, according to the five types of mudra lineages shown above, there are four methods of union in sequence. When uniting with a lotus woman, unite from above; when uniting with a woman with lines, use the method of lifting; when uniting with a cow-nosed woman, look at each other equally; and when uniting with a deer woman, focus on sexual intercourse from below. These are related to the intent of the tantras. Furthermore, not limited to one method, one can engage equally in the play of desire's art, like a magical illusion, playing from the right side, playing from the left side, playing from the front, and so on. Each difference in the method of union can guide and draw forth a different wisdom of bliss. The four essential points needed for this are: firstly, to be skilled in descending, like the slow movement of a frog; in the middle, to be skilled in holding, focusing on the essential points of the seven joints, like a pottery jar blocked by joints; after that, to be skilled in reversing, with a forceful union, shooting back to its own place like a swift arrow; and finally, to be skilled in spreading, like a farmer drawing water into the fields.