Tibetan
་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཡང་ནས་རིམ་པ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དེ་དག་གི་རྩ་བ་སྲོག་རྩོལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་ཅིང་འཕོ་མེད་ལ་གདེང་དུ་གྱུར་པ་སོགས་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་ཡང་རྟོགས་གོམས་ཀྱིས་ཉམས་རྟོགས་རྩལ་ཁ་ཆེས་ཆེར་མཆེད་ཅིང་རྒྱལ་པར་གྱུར་པ་ན། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཉམས་ལེན་གཞན་ལུས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལས་རྒྱའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱོངས་པས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རང་གི་སེམས་ལ་གང་འདོད་པ། །འདི་ཡིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་པ། །གཞན་དུ་རིག་པར་མི་འགྱུར་བས། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལམ་དངོས་དང་། གཞན་དེར་འདུ་ཚུལ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་དང་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟབ་ལམ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་མདོར་བསྡུ་ན། གང་ལ་བསྟེན་བྱའི་ཡུལ་དང་། ནམ་བསྟན་པའི་དུས་ཚོད་དང་། ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཐབས་དང་། དེ་ལྟར་བསྟེན་པས་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བསྟེན་པའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་འགྲུབ་པར་ འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཡུལ་དང་དུས་བཤད་པ། ཐབས་བཤད་པ། མཚོན་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། ཡུལ་བཤད་པ། དུས་བཤད་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་ཅིང་དགུག་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཡུལ་ནི་ནས་དམིགས་པས་དགུག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ནི་ཕོ་ཉའི་མགྱོགས་ལམ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་བསྟེན་བྱའི་ཡུལ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའང་རབ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་བའི་ལྷན་སྐྱེས། འབྲིང་དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སྔགས་སྐྱེས་དང་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ནི་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བས་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་། སྐལ་པ་དང་ནུས་པ་དམན་པས་ཐ་མ་ལས་སྐྱེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་མོ་དཀྱུས་མ་ལས་གཞན་མི་འགྲུབ་ཅིང་དེའང་མཚན
Chinese
分为三部分进行讲解：首先，连接起来进行概括性地说明；其次，详细地讲解；最后，总结这些内容。第一部分是：如是次第，意为：对于那些自加持的修习，其根本是生命能量的运作，如声音般成就，对于不退转具有坚定信心等，无论对于共同和后续的瑜伽，都通过证悟和习惯，使体验和证悟的才能极大地扩展和兴盛，成为王者。第三个是智慧和明智的灌顶的修习，是进入他人身体的时候。 这是成就无上不变的巨大喜乐的道路次第，在所有续部中都特别受到赞扬。在《尸林楼阁续》中说：“通过事业手印的菩提心成熟，殊胜和共同的功德，自己心中所希望的，通过这个必定会成就。”以及《妙吉祥面谕》中说：“清晰且极喜，如同虚空般，不会变为其他觉知，比所有幻化都殊胜，女性幻化尤其殊胜。”第二部分分为三：真实的道路，其他融入其中的方式，以及这些的果实。第一部分也分为二：概括性地说明和详细地讲解。第一部分是：处所和之后将会成就，意为：简而言之，修习甚深道路的方法是：所要依赖的处所，何时依赖的时间，如何依赖的方法，以及如此依赖所要象征的事物，即通过四种方式，依赖他人身体智慧的方法，那个甚深道路将会彻底地成就。 第二部分分为三：讲解处所和时间，讲解方法，讲解象征的方式。第一部分也分为三：讲解处所，讲解时间，总结这两者。第一部分是讲解观察和勾招处所手印的方式：处所是从之后以目标来勾招，意为：对此，他人身体坛城轮是使者的快速道路，因此首先所要依赖的处所非常重要。那也是，最好的是获得意义的光明的俱生，中等的是通过灌顶和生起次第调伏相续的咒生，以及出生在二十四处等地方，仅仅依靠就能变成成就，但是因为福分和能力低下，所以除了从下等出生的手印普通女性之外，其他都不能成就，而且那也是
English
There are three parts to the explanation: First, connect and summarize; second, explain in detail; and third, summarize these contents. The first part is: As is the order, meaning: For those self-blessing practices, their root is the operation of life energy, accomplished like sound, with unwavering confidence, etc., for any common and subsequent yoga, through realization and habituation, the talent of experience and realization greatly expands and flourishes, becoming the king. The third is the practice of the empowerment of wisdom and intelligence, which is the time to enter another's body. This is the order of the path to achieve the supreme and unchanging great bliss, which is especially praised in all tantras. In the "Cemetery Pavilion Tantra" it says: "Through the maturation of bodhicitta by means of karma mudra, the supreme and common qualities, whatever one desires in one's own mind, will surely be accomplished through this." And in the "Oral Instructions of Manjushri" it says: "Clear and extremely joyful, like space, it will not change into other awareness, more excellent than all illusions, female illusion is especially excellent." The second part is divided into three: the actual path, the way others are integrated into it, and the fruits of these. The first part is also divided into two: a summary explanation and a detailed explanation. The first part is: The place and afterwards will be accomplished, meaning: In short, the method of practicing the profound path is: the place to rely on, the time to rely on, the method of relying on, and what is to be symbolized by relying on in this way, that is, through four ways, the method of relying on the wisdom of another's body, that profound path will be thoroughly accomplished. The second part is divided into three: explaining the place and time, explaining the method, and explaining the way of symbolizing. The first part is also divided into three: explaining the place, explaining the time, and summarizing these two. The first part is explaining the way to observe and summon the place mudra: The place is summoned from afterwards by aiming at the target, meaning: For this, the mandala wheel of another's body is the quick path of the messenger, so the place to rely on first is very important. That is also, the best is the co-emergent who has obtained the luminosity of meaning, the middle is the mantra-born who has subdued the continuum through empowerment and the generation stage, and those born in places such as the twenty-four places, just relying on them will turn into accomplishment, but because of low merit and ability, therefore, apart from the ordinary female mudra born from the lower class, others cannot be accomplished, and that is also
Tibetan
་ངན་བསྟེན་ན་ཡོན་ཏན་མི་འཕེལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱོན་སྐྱེད་པས་ནུས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྤང་དགོས་ཤིང་མཚན་ལྡན་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བ་དང་། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་རིགས་ཅན་ལྔ་ལས་མ་འདས་པར་བཤད་པས་ལྔ་པོ་ལས། པདྨ་ཅན་ནི་རྩ་བཟང་བས་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྐྱེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་གསལ་བས་རབ་ཡིན་ལ། རི་མོ་ཅན་དང་དུང་ ཅན་མ་དང་གླང་སྣ་ཅན་རི་དྭགས་མ་བཞི་ནི་རྩ་སྔ་མ་ལས་དམན་པས་འབྲིང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱི་རྟགས་བཞིན་རས་ཟླུམ་པོ་སྔོ་སང་ངམ་པདྨའི་མདོག་ཅན། སྐྲ་སེར་ཞིང་ལི་བ། རུས་སྦལ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ་པའི་ལུས་དབྱིབས་ཅན། བྲང་མཛེས་ལ་ནུ་མ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ། ནང་རྟགས་སུ་ལྟེ་བར་གྱེན་དུ་འགྲེང་བའི་གཉེར་མ་སྟེ་རི་མོ་གསུམ་ཡོད་པ། མཆོག་གྱུར་པདྨའི་རིགས་ཡིན་པས་གསང་རྟགས་སུ་གསང་རྩ་པད་སྣལ་ལྟར་ཕྲ་ཞིང་འབྱེད་འཛུམ་བྱེད་པས་རྒྱུན་ཏུ་འམ་རེས་འགའ་རཀྟ་འོ་མའི་མདོག་ཏུ་སྣང་པའོ། །རི་མོ་ཅན་ནི། རྒྱུད་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་ལ་ནུ་མའི་གཏིང་ཟབ་པ། ལུས་ཀྱི་བོང་ཐུང་ལ་བྱིན་པ་རི་དྭགས་ལྟར་ཕྲེང་ཞིང་གསུས་པ་རྒྱས་པས་རྐད་བ་སྦོམ་པ། སྐྲ་བཟང་ལ་དཔྲལ་བར་གཉེར་མ་གྱེན་འགྲེང་ཡོད་པ། གསང་རྩ་རི་མོ་ལྟར་ཕྲ་བ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དུང་ཅན་མ་ནི་ལུས་བོང་ཧ་ཅང་རིིང་བའམ་ཐུང་བ་མ་ཡིན་པས་འཚམས་ཤིང་བཞིན་རས་ཡིད་དུ་འོང་བ། སྐྲ་ནག་ལ་རིང་བ་དང་སྣའི་རྩེ་མོའང་ལེབ་མོར་མིན་པར་རིང་ཞིང་ནུ་མ་རྒྱས་ལ་མཁྲེགས་པ། གསང་རྩ་དུང་ལྟར་འཁྲིལ་བ་སྟེ་རིན་ཆེན་རིགས་སོ། །གླང་སྣ་ཅན་ནི། ལུས་བོང་ཆེ་ཞིང་ བྱིན་པ་སྦོམ་པ། སྐྲ་ངན་ལ་བཞིན་རས་ཀྱི་མདངས་གསལ་བ། ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཆགས་པ་དང་ལྡན་ལ་ལུས་ལས་ཆང་དྲི་མནམ་པ། གསང་རྩ་གླང་ཆེན་སྣ་ལྟར་བལྟབས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རིགས་སོ། །རི་དྭགས་ཅན་མ་ནི། བཞིན་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་མིག་མཛེས་པ། དཔྲལ་བ་དབྱེས་ཆེ་ཞིང་སྐྲ་རྩུབ་པ། སྤྱོད་ལམ་ཧ་ཅང་དལ་པའམ་བྲེལ་བ་སྙོམས་ཤིང་ནུ་མ་ཟླུམ་ལ་འཁྱིིལ་བ། གསང་རྩ་རི་དྭགས་རྩི་ལྟ་བུས་བཀབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་རྟགས་ཚང་བ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བའམ། མཚན་ཉིད་ཚང་མ་ཚང་ཅི་ཡིན་ཀྱང་རུང་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ལ་དད་ཅིང་གུས་པས་སྙིང་ཉེ་བ། བློ་བརྟན་པས་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་གསང་ཐུབ་པ། རྩ་བཟང་བས་ཆགས་པ་ཆེ་བ། དར་ལ་བབས་
Chinese
如果依止恶友，不但功德不会增长，反而会产生过失，所以在未获得能力之前必须舍弃，而且只有具相者才重要。据说所有女性都离不开五种类型，在这五种类型中，莲花女因为根基好，所以特别能产生安乐，而且法性明亮，所以是最好的。纹女、螺女、象鼻女、鹿女这四种，因为根基比前者差，所以说是中等。其中，莲花女的特征是，外在的标志是脸庞圆润，呈淡蓝色或莲花色，头发黄色且卷曲，身体像乌龟一样，水平均衡隐藏，胸部美丽，乳房坚硬而结实。内在的标志是肚脐上有向上竖立的皱纹，即有三条纹路。因为是殊胜的莲花种姓，所以在秘密标志上，秘密脉像莲花茎一样细，并且能开合，所以经常或偶尔显现出像红乳一样的颜色。纹女的特征是，性情暴躁凶猛，乳房深陷，身体矮小，臀部像鹿一样纤细，腹部隆起，所以脖子粗壮，头发好，额头上有向上竖立的皱纹，秘密脉像纹路一样细，是业的种姓。螺女的特征是，身体既不太长也不太短，所以匀称，脸庞令人喜爱，头发黑而长，鼻尖也不扁平而长，乳房丰满而结实，秘密脉像海螺一样盘绕，是珍宝的种姓。象鼻女的特征是，身体高大，臀部粗壮，头发不好，但脸庞的光泽明亮，不知羞耻，具有强烈的欲望，身体散发着酒味，秘密脉像大象的鼻子一样折叠，是佛的种姓。鹿女的特征是，脸色白里透红，像鹿一样眼睛美丽，额头宽阔，头发粗糙，行为非常缓慢或匆忙适中，乳房圆润而盘绕，秘密脉像鹿的精液一样覆盖，是金刚的种姓。像这样，五种类型中的每一种，又因为外在、内在、秘密标志是否齐全圆满的差别，而分为上、中、下三种，所以无论属于哪一种，或者无论是否具备所有特征，最重要的是，修行者要对她自己有信心和恭敬心，并且亲近她。心智坚定，能够保守深奥的见解和行为的秘密。根基好，所以欲望强烈。正值妙龄。
English
If you rely on bad friends, not only will merits not increase, but faults will arise. Therefore, you must abandon them until you have gained the ability, and only those with qualities are important. It is said that all women are not beyond five types. Among these five types, the lotus woman is the best because her roots are good, so she can especially generate happiness, and her nature is clear. The four types of women—the marked woman, the conch woman, the elephant-nosed woman, and the deer woman—are said to be of medium quality because their roots are inferior to the former. The characteristics of the lotus woman are: the external signs are a round face, light blue or lotus-colored, yellow and curly hair, a body shape like a turtle, with a hidden water level, a beautiful chest, and firm and hard breasts. The internal sign is that there are three wrinkles standing upright on the navel. Because she is of the supreme lotus lineage, the secret sign is that the secret vein is as thin as a lotus stalk and can open and close, so it often or occasionally appears like red milk. The characteristics of the marked woman are: a violent and fierce temperament, deep breasts, a short body, slender buttocks like a deer, a bulging abdomen, so a thick neck, good hair, and upright wrinkles on the forehead. The secret vein is as thin as a mark, and she is of the karma lineage. The characteristics of the conch woman are: the body is neither too long nor too short, so it is well-proportioned, the face is pleasing, the hair is black and long, the tip of the nose is not flat but long, and the breasts are full and firm. The secret vein is coiled like a conch, and she is of the jewel lineage. The characteristics of the elephant-nosed woman are: a tall body, thick buttocks, bad hair, but a bright complexion, little shame, strong desires, and a body that smells of alcohol. The secret vein is folded like an elephant's trunk, and she is of the Buddha lineage. The characteristics of the deer woman are: a fair complexion with a reddish hue, beautiful deer-like eyes, a broad forehead, rough hair, very slow or moderately hurried behavior, and round and coiled breasts. The secret vein is covered like deer semen, and she is of the vajra lineage. Thus, each of the five types is further divided into three types—superior, medium, and inferior—depending on whether the external, internal, and secret signs are complete and perfect. Therefore, no matter which type she belongs to, or whether she possesses all the characteristics, the most important thing is that the practitioner has faith and respect for her, and is close to her. She is steadfast in mind and able to keep secret the profound views and practices. Her roots are good, so her desires are strong. She is in her prime.