Tibetan
གདམས་ངག་ཐོབ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་རྟོགས་པའི་གདེང་མ་ཐོབ་ཅིང་གོམས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་འཆི་ཁར་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་། བར་དོ་སྐུ་གསུང་དུ་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་འདི་དག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འཆི་ཁ་མའི་ཉམས་ལེན། བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་སེམས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། དེའང་སྤྱིར་རབ་འཆི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་འཕོ་བ་དང་། འབྲིང་བར་དོ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་འཕོ་བ་དང་། ཐ་མས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཕོ་བ་བཅས་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས་ འདིར་བསྟན་བྱ་ཕྱི་མ་སྟེ། གསོན་དུས་སུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་འཆི་ཁར་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེའང་ལུས་གནད་རླུང་སྦྱོར་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བའི་སྒོ་དགུ་བགག །ཐར་པའི་སྒོ་གཅིག་དབྱེ། རླུང་སེམས་ལྟེ་བའམ་སྙིང་གའི་དབུ་མར་རྟེན་ལ་བསྡུ་ཞིང་ཚངས་བུག་ནས་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་གང་རུང་དུ་འཕོ་ཞིང་འབེབས་པ་སོགས་བྱས་ནས་འབྱོངས་པར་གྱུར་པ་ན། འཆི་བའི་རྟགས་ཚང་ཞིང་བསླུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ལྡོག་པའི་ཚེ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་དབྱིངས་སུ་འཕོས་ཏེ་ཀ་དག་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་བཞག་པས་རབ་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་བགྲོད་དེ་ལམ་ལྷག་མ་རྫོགས་ནས་མཆོག་ཐོབ་པ་དང་། འབྲིང་སྔགས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་བཟུང་ནས་སྐྱེ་བ་དག་པར་བརྒྱུད་དེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། ཐ་མ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་ལམ་སྣ་ཟིན་ཏེ་རིམ་པས་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་དོའི་ནས་མཚམས་སྦྱར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆི་བའི་ཚེ་ལུགས་ལྡོག་གི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པས་ལུགས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་ཉེར་ཐོབ་སོགས་སུ་ལྡང་ཞིང་རང་བཞན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་མིང་གཞི་འདུས་པའི་ ཕུང་པོར་གྲུབ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་གདམས་ངག་གི་གནད་དྲན་པར་བྱས་ལ་འཁྲུལ་སྣང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་སྣང་ཡུལ་སྒྲ་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་གསུམ་པོ་སྣང་སྟོང་ལྷ་དང་གྲགས་སྟོང་སྔགས་དང་རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྲེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་གོམས་པ་དང་བསྟུན་སྨིན་བྱེད་དབང་། གྲོལ་བྱེད་ལམ། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག །ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སོགས་སུ་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འགྲུབ་པ་དང་། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཐ་མས་ཀྱང་འདུན་པ་ཅེར་གྱིས་བཟུང་ལ་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ཞེན་ལོག་སོག
Chinese
如果获得了窍诀并加以修持，却没有获得今生成就的把握，也没有使串习现前，那么，就应当修持连接道路的临终时将智慧向上转移，以及中阴与身语融合的这些窍诀。第二部分分为两个方面：临终时的修持和中阴的修持。第一部分是关于气脉明点等的一个偈颂。总的来说，殊胜者是将死亡转移到胜义谛光明之中，中等者是将中阴转移到如实的世俗幻身之本尊身之中，下等者是将死亡转移到生起次第之中，共有这三种说法。 这里所指的是后者，即在生前好好修习，并在临终时加以运用。也就是，以具备身要气脉的修持，来关闭轮回的九个门，打开解脱的一个门，将气脉和心识收摄于脐间或心间的中央脉中作为所依，并从梵穴转移和降落到有依或无依的任何一处，像这样练习纯熟之后，当死亡的征兆全部出现，且无法用欺骗的手段来挽回时，以一心一意的意愿转移到法界中，安住在原始清净、离思绝言的状态中，这样，殊胜者就能前往空行净土，圆满剩余的道路，获得殊胜成就；中等者能依持密咒行的所依，通过清净的转生而获得成就；下等者也能往生善趣，抓住道路的开端，并逐渐与解脱相结合。第二部分是“在中阴时连接界限”，如是说。在死亡时，如果没有认识逆行的光明，那么所有顺行的现象都会从空性中显现，并且当生起八十种自相和异相的分别念时，中阴的意身就会形成，成为名色蕴聚的 基础，并在错觉中活动。那时，要忆念起以前的窍诀要点，认识到错觉是虚假的，从而将显现的对境、声音、念头这三者，与显空本尊、声空咒语、觉空大智慧融合在一起。此外，还要根据以前的串习，将成熟的灌顶、解脱的道、守护的誓言、获得的果报融合在一起，从而在清净的刹土等处连接界限，使转生变成化身。即使是根器最差的人，也要紧紧抓住意愿，并生起虔诚、慈悲、厌离等心。
English
If you have received the instructions and practiced them, but have not gained confidence in achieving enlightenment in this life, and have not made familiarity manifest, then you should practice these instructions on connecting the path, transferring wisdom upward at the time of death, and blending the bardo with the body and speech. The second part has two aspects: practice at the time of death and practice in the bardo. The first part is a single verse about wind-mind, etc. In general, the best is to transfer death into the state of the ultimate truth, clear light; the intermediate is to transfer the bardo into the deity body of the illusory body of the perfect conventional truth; and the lowest is to transfer into the generation stage. These are the three ways that are taught. What is shown here is the latter, which is to practice well during life and apply it to work at the time of death. That is, by having the essential points of the body and wind practice, block the nine doors of samsara, open the one door of liberation, gather the wind and mind into the central channel of the navel or heart as a support, and transfer and descend from the Brahma hole to any place with or without support. Once you have become proficient in doing this, when the signs of death are complete and cannot be reversed by deceptive means, transfer to the sphere with single-pointed intention and remain in the state of primordial purity, beyond thought and expression. In this way, the best will go to the pure land of Khechara, complete the remaining path, and attain the supreme accomplishment; the intermediate will take the support of mantra practice and attain accomplishment through pure rebirth; and the lowest will be born in the higher realms, grasp the beginning of the path, and gradually be combined with liberation. The second part is, "Connect the boundaries in the bardo," as it is said. At the time of death, if the clear light of reversal is not recognized, then all the phenomena of arising will arise from emptiness, such as near attainment, and when eighty kinds of self and other thoughts arise, the mind body of the bardo will be formed, becoming the basis of the aggregates of name and form, and acting in delusion. At that time, remember the key points of the previous instructions, and by knowing that delusion is unreal, blend the three aspects of the appearing object, sound, and thought, with the deity of appearance-emptiness, the mantra of sound-emptiness, and the great wisdom of awareness-emptiness. In addition, according to previous habits, blend the ripening empowerment, the liberating path, the protecting samaya, and the fruit to be obtained, thereby connecting the boundaries in pure realms, etc., so that rebirth becomes a nirmanakaya. Even the person with the lowest faculties should hold on to the intention and generate devotion, compassion, renunciation, etc.
Tibetan
ས་ཤུགས་བསྐྱེད་པས་སྐྱེ་གནས་ངན་པའི་མངལ་སྒོ་ཁེགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་དེ་དག་ལམ་གཞན་གྱི་དོད་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ནས་ངང་གིས་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་རིམ་པ་དང་པོའི་ལམ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མར་གཞི་ལུས་རྩའི་ཁམས་གཙོ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་པར་ཤེས་པས་གསལ་གདབ། རྩ་ རླུང་ཐིག་ལེའི་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་བརླབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱ་བ་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཅིངས་པས་དབང་བསྐུར་ཞིང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་མེས་མཆོད་ཅིང་དཔྱིད་ཐིག་འབར་འཛག་མི་ཤིགས་པའི་རང་སྒྲ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་བསྟོད་པ་དང་། ལུས་ཙཎྜ་ལཱིའི་དྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ནང་གི་ཚོགས་ཁང་ཉམས་སུ་དགའ་བར། ཨ་ཧཾ་ཞུ་བདེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་དང་གཏོར་མར་ཚིམས་པ་ཆེན་པོར་རོལ་ནས་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཐིམ། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་རང་མདངས་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ལྡང་བ་བཅས་ཀྱིས་སད་དུས་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཚང་བ་དང་། སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས་དེའི་ངང་དུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ལས། རྗེས་ཐོབ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བ་ཀུན་སྣང་སྒྱུ་མ་དང་རྒྱུའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལྡང་ཞིང་དེ་ལས་ ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་པས། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷའི་ཚོམ་བུ་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོ་བ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་སྟེ་གཉིད་དུས་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས། མ་དག་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒོ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གོ་འཕོ་ཞིང་གནས་འགྱུར། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་སྟེ་བར་སྲིད་གསུམ་པོ་སྐུ་གསུམ་དུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ངང་གིས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཤེར་དབང་གི་ཉམས་ལེན
Chinese
通过产生地力，能封闭恶劣转生之地的子宫之门。将上述第二个根本（要点）作为其他道路的替代方法，如是说：“如此自然显现”。仅仅如此展示自加持的圆满次第，第一阶段的道路也将完全圆满。首先，将作为基础的身体脉络要素，连同其眷属，观想为誓言智慧无二的本尊坛城主眷。通过认识到其自身是金刚身的坛城自然显现而进行明观。通过三种脉、气、明点的修习，将身、语、意三门加持为金刚，作为智慧之道。通过将上下之气束缚交合，进行灌顶，并持续不断地进行生起、融入、安住三处的金刚念诵。在脐轮点燃拙火之火，以火供养，并以不坏的自生音声金刚歌赞颂不坏的明点。身体被猛烈的旃荼梨之热所遍布，在内部的会供殿中感到愉悦。在啊（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融乐的享受中，沉浸在无漏甘露的会供和朵玛中，享受伟大的满足，融入光明无分别的境界。再次，从双运如幻的本尊身，自身的光芒，器情三界坛城，如幻的自性中生起，以此在醒时修习双运的瑜伽，对于有戏论的利他事业，无论如何都使其圆满。三显现逆行融入光明，并安住于其中，从那空性大界中，后得逆行显现，一切显现如幻，从能产生幻象和根本种子的文字之云中，生起梦中本尊身和同一手印，并由此修习有戏论的手印之力量。气心无二的无量本尊众显现，这是大荟供，即睡梦时修习双运的瑜伽，通过生起次第、圆满次第、亲近次第、大圆满次第四支，将不净的异熟三门，转变为清净的身语意金刚三身，并转变其处所。生是化身，死是法身，中阴是报身，从而使三有自性任运成就为三身，无勤任运地显现证悟菩提之殊胜成就。第三是胜观的修持。
English
By generating earth power, the womb door of the evil rebirth place can be sealed. Applying the above second fundamental (point) as a substitute for other paths, it is said, "Thus it arises naturally." Just by showing the self-blessing completion stage in this way, the first stage of the path will also be completely fulfilled. First, visualize the main body-channel element, along with its retinue, as the main deity and retinue of the samaya-wisdom inseparable mandala. Clarify by recognizing that it is the naturally arising mandala of the Vajra body. Through the practice of the three types of channels, winds, and bindus, bless the three doors of body, speech, and mind as Vajras, as the path of wisdom. By binding and joining the upper and lower winds, empower them, and continuously perform the Vajra recitation of arising, merging, and abiding in the three places. Ignite the fire of Tummo in the navel, offer it with fire, and praise the indestructible bindu with the indestructible self-sounding Vajra song. The body is pervaded by the heat of fierce Chandali, and one feels joy in the inner assembly hall. In the enjoyment of bliss in A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊）Hum（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, immerse yourself in the assembly and torma of uncontaminated nectar, enjoy great satisfaction, and merge into the realm of luminosity and non-discrimination. Again, from the illusory deity body of union, one's own radiance, the three realms of vessel and content, arise from the illusory nature, and thus practice the yoga of union in waking time, making it complete no matter how it is for the altruistic activities of elaboration. The three appearances reverse and merge into luminosity, and abiding in it, from that great expanse of emptiness, the subsequent attainment reverses and appears, all appearances are illusory, and from the clouds of letters that can produce illusions and root seeds, the deity body and the same mudra in dreams arise, and from this, practice the power of elaborate mudras. The immeasurable assembly of deities of wind and mind inseparable appear, this is the great gathering offering, that is, practicing the yoga of union in sleep time, through the four branches of generation stage, completion stage, approach stage, and great perfection stage, transform the impure three doors of heterogeneous ripening into the pure three Vajra bodies of body, speech, and mind, and transform their places. Birth is the Nirmanakaya, death is the Dharmakaya, and Bardo is the Sambhogakaya, thus making the three existences naturally accomplished as the three bodies, and the supreme accomplishment of enlightenment manifests effortlessly and spontaneously. The third is the practice of Vipassana.