Tibetan
་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བསྐུལ། མཐར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་པས་དེ་ལས་བདེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཆར་ཟིམ་མམ་བ་ཐག་ལྟར་བྱུང་སྟེ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལ་ཐིམ་པས་སྡོང་རྩ་མར་ཁུས་བརླན་པ་ལྟར་གསོས་བཏབ། སླར་ཡང་མེ་དེ་ཉིད་ཆེས་ཆེར་འབར་བས་བྱང་སེམས་བསྐུལ་བའི་བདེ་བ་དང་འདྲེས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞི་ནས་རིམ་པར་མཆེད་པས་ལུས་རྩ་ཕྲ་མོའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དྲོད་དང་བདེ་བས་གང་བ་དེ་ཉིད་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་དུ་ཤེས་པའི་ལྟ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། ཞུ་བདེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཉམས་གསུམ་ཀར་ཡང་ཆེད་འཛིན་མེད་པར་མཐར་ ཐུག་ཀ་དག་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་གཏུམ་མོ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་ཕྱི། ཨ་ཐུང་ནང་། ཁ་སྦྱོར་གསང་བའི་གཏུམ་མོ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས་འདིར་བསྒོམ་བྱ་ནང་གི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་ནི། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། རྡོར་ཕྲེང་ལས། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྟག་གནས་པ། །ཉི་མ་སྟོང་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེ་འབྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ཙཎྜ་ལཱིའི་སྒྲ་ལས་དྲག་ཅིང་གཏུམ་ལ་སྲེག་པ་སྟེ་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་མ་དག་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་མྱུར་དུ་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །གནས་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པས་མེ་དང་རླུང་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དང་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སུ་གནས་པར་བཤད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་སྤྱིའི་དགོངས་པའོ། །སྤར་བྱེད་བུམ་ཅན་སོགས་རླུང་སྦྱོར། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་མེ་ཐིག་ཨ་ཤད་སོགས་དམིགས་པ། རང་ལུས་གཞན་ལུས་ཐབས་ལ་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །འབར་བའི་ཚད་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ཀའང་འབར་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་འབྱུང་། དབྱེ་བ་ལས་ དང་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་མམ། འབར་བ་དམ་ཚིག་དྲོད། ཞུ་བ་ཆོས་བདེ་བ། འདྲེས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་གསུམ་དུ་བཤད། རྟགས་ཚད་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་བཅུ་དང་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟབ་པའི་ནས་མངོན་ཏུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་བཅོས་མིན་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལུས་སྦྱོང་འཕྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་
Chinese
祈请诸尊神众。最后触碰顶轮的吽（ཧཾ，haṃ，ham，种子字），由此产生快乐之流的明点，如细雨或雾气般降临，融入脐轮的拙火中，如树根被油滋润般得到滋养。再次，那火更加猛烈地燃烧，与激发菩提心的快乐相融合，从四个脉轮依次蔓延，遍布全身细微脉络的界。充满温暖和快乐的那个，以觉知自性的方式，以平等一味的方式了知，从而显现无分别的智慧。融化之乐转化为力量的三种体验，也应无执着地，最终安置于原始清净自性光明法性的界中。总的来说，关于拙火，在与虚空同等的续部中说：自性外，阿（ཨ，a，a，种子字）短内，结合秘密的拙火有三种。此处所修的内在拙火的体性是：乐空俱生智内的瑜伽母。金刚鬘中说：常住于脐轮中央，如千日般的明光，生起大智慧之火。词源上，拙火（Caṇḍālī）之声意为猛烈而炽热，即击中要害之处，迅速焚烧蕴界的不净和分别念烦恼。状态上，根据各续部的观点，存在于火、风、脉、明点、咒语和智慧中，而明点存在于世俗，智慧存在于胜义，这是共同的观点。引发的方式有瓶气等风瑜伽，种子字、手印、火、明点、阿字等观想，自身、他身、方便的指示等三种。燃烧的程度，命勤气融入中脉，入、住、融三种状态也分为燃烧小、中、大三种。分类上有业、瑜伽、俱生的拙火三种，或者燃烧是誓言暖，融化是法乐，混合的体验是智慧无分别的拙火三种。征兆和程度，成为内外十种征兆和功德成就两种的因。第二是：从深奥处显现，如是说。如是所说的无造作深奥的生起次第是近修，近修是风瑜伽，包括身体锻炼和轮。由此拙火的燃烧和降
English
Invoking the deities. Finally, touching the HUNG (ཧཾ, haṃ, ham, seed syllable) at the crown chakra, from which a stream of bliss-bindus arises like drizzle or mist, dissolving into the tummo at the navel chakra, nourishing it like roots moistened with oil. Again, that fire blazes even more intensely, mingling with the bliss of stimulating bodhicitta, gradually spreading from the four chakras, pervading all the subtle channels of the body. That which is filled with warmth and bliss, knowing it as the essence of self-awareness, in a state of equal taste, will manifest non-conceptual wisdom. The three experiences of melting bliss transformed into strength should also be relinquished without clinging, ultimately placing them in the realm of primordial purity, self-luminous dharmata. In general, regarding tummo, in the tantras equal to space, it is said: outer nature, A (ཨ, a, a, seed syllable) short inner, combined secret tummo are three. Here, the nature of the inner tummo to be meditated upon is: the co-emergent wisdom of bliss and emptiness, the yogini within. The Vajra Garland says: Constantly abiding in the center of the navel, light equal to a thousand suns, the fire of great wisdom arises. Etymologically, the sound of Caṇḍālī means fierce and burning, that is, striking the crucial point, quickly burning away the impurities of the aggregates and elements, and the afflictions of conceptual thought. In terms of state, according to the views of various tantras, it is said to reside in fire, wind, channels, bindus, mantras, and wisdom, while bindus reside in the relative and wisdom resides in the ultimate, which is the common view. The means of kindling are vase breathing and other wind yogas, visualization of seed syllables, mudras, fire, bindus, the letter A, etc., self-body, other-body, and skillful instructions, these are the three. The degree of blazing, the life-sustaining wind entering the central channel, the three states of entering, abiding, and dissolving also occur as small, medium, and large blazes. The divisions are the three types of tummo: karma, yoga, and co-emergent, or blazing is the warmth of samaya, melting is dharma-bliss, and the mixed experience is the non-conceptual wisdom of tummo. Signs and degrees become the cause of both the ten outer and inner signs and the two types of accomplishment of qualities. The second is: from the profound, it will manifest, as it is said. The unfabricated profound generation stage spoken of in this way is approach, and close approach is wind yoga, including physical exercises and wheels. From this, the blazing and dripping of tummo.
Tibetan
གི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ལ་མ་ལྟོས་བར་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཐབས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཉིན་མོའི་ནས་བདེ་བར་རོལ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཞུ་བདེ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྒྲིབ་རྩ་སྙོམས་འཇུག་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་ཞིང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཡིན་པས་མཉམ་བཞག་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞིར་བྱས་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ་སོའི་ངོ་སྐལ་སྦྱང་དགོས་པས། དེའང་ཉིན་མོའི་རྗེས་ཐོབ་ཐ་མལ་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་སྦྱངས་ཏེ། དེའང་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་ཀྱང་སྔོན་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བློ་འབྱོངས་བར་བྱ་དགོས་པས་མདོར་དྲིལ་ན་བཞི། དང་པོ་མ་དག་སྒྱུ་ལུས་ནི། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་ལ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་དཔེ་དེ་དག་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བརྒྱད་ནི། བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་བྱ་བྱེད་དངོས་པོ་ཚང་བར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ། འཁྲུལ་པས་བསླད་པའི་སེམས་ཙམ་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ། གདོས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་མེད་པ་མིག་ཡོར། སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་བ་སྨིག་རྒྱུ། གཅིག་གིས་གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་བྲག་ཆ། སྣང་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར། གཅིག་དང་དུ་མར་ སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པས་ཚིག་དོན་རྣམས་མདོ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་དག་པ་སྒྱུ་ལུས་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལོགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཤར་བ་དང་སེམས་དེའང་གདོད་ནས་རང་བྱུང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་བལྟ་བ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི
Chinese
通过修持次第，证得乐空无别的伟大修持之实相，即无需依赖坛城布置等繁琐之事，而在内金刚道中圆满四支近修。第二，宣说道之支分，分为二：略说、广说。第一，以“道之支分”来指示，作为方便道之支分，重要的是日夜瑜伽、结合之教授等，将依次进行阐述。第二分为二：白天的瑜伽和夜晚的瑜伽。第一：白天的……享受安乐。如是说，暖乐拙火瑜伽是净化障碍之根本、平等入定、迁识之境，并生起俱生智慧的缘故，是道的栋梁，因此以入定修行为正行，在后得位，需要通过日夜瑜伽来清净各自的份。其中，白天的后得位，将一切庸常显现之境，皆以幻身来清净。虽然所要修持的真实是隐义幻身，但事先必须熟悉如幻三摩地，总而言之有四种。第一，不清净幻身：将三界器情万物，皆以幻化八喻来象征，了知其虽显现而无实，如同那些譬喻一般。八喻是：虽无实，却显现为具有作用的事物，如幻术；显现为被错觉所迷惑的唯心，如梦境；无有实体，故内外皆无，如眼翳；刹那变动，如阳焰；一能遍一切处，如水中月；由因缘而刹那生灭，如回声；虽显现却无有定准，如乾闼婆城；显现为一和多，如化身。同样，轮回涅槃的一切法，虽空性却显现，是幻化之身，因此词句之义，是与经部共同的共同意义之幻身。第二，清净幻身：如此显现的一切，并非独立存在，而是显现为心的作用，并且此心也观为从本以来，自生显空双运之本尊身。其方式也如次第五法中所说：如镜中之影像，是幻化之身。
English
Through the stages of practice, the reality of the great practice of indivisible bliss and emptiness is realized, that is, without relying on the arrangement of mandalas and other complexities, the four branches of approach and accomplishment are perfected in the inner Vajra path. Second, explaining the branches of the path, there are two: brief explanation and detailed explanation. First, it is indicated by "branches of the path", and as important branches of the method path, the yoga of day and night, the instructions of combination, etc., will be explained in order. The second is divided into two: the yoga of day and night. The first is: daytime... enjoy bliss. As it is said, the yoga of heat and bliss of tummo is the pillar of the path because it purifies the root of obscurations, equalizes absorption, the state of transference, and generates innate wisdom, so the practice of meditative equipoise is taken as the main practice, and in the post-meditation, the respective shares must be purified by the yoga of day and night. Among them, in the post-meditation of the daytime, all ordinary appearances are purified by the illusory body. Although the real thing to be practiced is the hidden meaning illusory body, it is necessary to be familiar with the illusion-like samadhi beforehand, so in short, there are four kinds. First, the impure illusory body: all the objects of the three realms are symbolized by the eight examples of illusion, and it should be understood that they appear without being real, like those examples. The eight are: although not real, they appear to be complete with actions and objects, such as illusion; appearing as mind-only confused by delusion, such as dreams; without substance, so there is nothing inside or outside, such as cataracts; moving in an instant, such as mirages; one pervading everywhere, such as the moon in water; arising and ceasing in an instant from causes and conditions, such as echoes; appearing but without certainty, such as Gandharva cities; appearing as one and many, such as emanations. Similarly, all the dharmas of samsara and nirvana, although empty, appear closely, and are illusory bodies, so the meaning of the words is the illusory body of the common meaning shared with the sutras. Second, the pure illusory body: all that appears in this way is not independent, but appears as the action of the mind, and that mind is also viewed as the deity body of self-born appearance-emptiness union from the beginning. The way of it is also as stated in the five stages: like the image in the mirror, it is the illusory body.