Tibetan
་མཚོན་པར་བྱ། ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་སྐད་ཅིག་གིས་གཟུགས་རྫོགས་པ་དང་གསལ་ཞིང་མ་འདྲེས་པ་དང་གཅིག་གིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཁྱད་པར་སུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣམ་དག་སྒྱུ་ལུས་ནི། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་གསུམ་མམ་བཞི་དྲངས་ཏེ། དེའི་ཉེར་ཐོབ་བམ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་། དེ་ལྟ་བུའི་འཇུག་ལྡངས་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡངས་པས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་སྦས་དོན་དང་། བཞི་པ་ནི། དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མི་སློབ་པའི་ ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདེ་བར་རོལ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གལ་པོ་ལས། །འབྲས་བུའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་ནི་ཆུ་ཟླ་དང་། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་དངོས་མེད་པ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་སྐུར་སྣང་བ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། མཉམ་བཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་བོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀུན་ནས་རྩོལ་མེད་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིད་མཐུག་གནས་སྐབས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་འོད་གསལ་ལའང་ཚུལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཚིག་དོན་དང་མདོ་སྤྱི་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རྣམ་པ་འགགས་མེད་ཅིར་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་སྟེ་སྟོང་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། གཉིས་པ་སྔགས་སྤྱིའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ལ་དུས་གནད་ཐོ་རངས་གཉིད་སྲབ་པའི་དུས། ལུས་གནད་ཙོག་པུ། འདུན་པ་གཉིད་ཁའི་དྲན་པ། ཡུལ་གནད་སྙིང་གའི་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ རྐྱེན་བྱས། སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་གིས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ་དབུ་མར་རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་པར་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྣང་ཕྲ་མོ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆར། རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་སྟེ་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་པས་དཀར་ལམ་ཟླ་འོད་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ནི་སྟོང་པ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་འགགས་པས་དམར་ལམ་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་འགགས་པས་ནག་ལམ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལྟ་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ
Chinese
来象征。颜色如同彩虹。遍布如水中的月亮。如是刹那间观想形体圆满、清晰不杂、一即一切周遍的三种特点，是密咒的共同要义。第三是清净幻身：风融入中脉，引出空性三者或四者。在其近得或光明之末，仅从风心刹那间生起为本尊身。如是对于出入反复串习，从仅由风心所成的智慧手印中生起，由此成就学道的双运是秘密之义。第四是：从这些达到究竟，远离一切垢染，不需再学的双运，在智慧的行境中，享受如幻般的安乐，是最终的幻身。如是《要义》中也说：果位的自性加持是，如幻术和水月，如同彩虹般无实有，如是显现果位的身，以妙相和好相庄严。如是说。第二，夜晚瑜伽有二：入定和后得。第一是：诸法皆从无勤中显现，如是说。清净深睡状态的垢染，光明也有四种方式。第一，词义和总的经义是：总括轮涅的诸法自性，从原始以来就远离戏论之边，因此本体是空性，而显现方式是无碍的，对任何事物都清晰显现，对此确信不疑，以坚固的禅定为基础，风融入中脉，能够引出四空。第二，总的密咒光明执持，时间要点是拂晓，睡眠浅的时候。身体要点是跏趺坐。意愿是睡前的忆念。处所要点是心间的精华，无坏的明点，心一缘专注。以此为缘。以之前的经验为因，从中脉稍微聚集风心，由此生起次第融入的征相，显现微细的烟雾等。意识融入显现，粗大的分别念止息，因此如白色的月光般显现是空性。显现增长融入，微细的分别念止息，因此如红色的日光般是极空性。增长近得融入，大部分分别念止息，因此如黑色的界限之黑暗般是空性大。近得光明。
English
to symbolize. The colors are like a rainbow. Pervasive like the moon in water. Thus, instantly contemplating the three characteristics of complete form, clarity without mixture, and one pervading all, is the general meaning of mantra. Third is the pure illusory body: By the wind dissolving into the central channel, drawing out the three or four emptinesses. At the end of that near attainment or clear light, from just the wind-mind, instantly arise as the deity's form. By repeatedly familiarizing oneself with such entering and arising, arising from the wisdom mudra made of just wind-mind, thereby accomplishing the union of learning is the hidden meaning. Fourth is: From those reaching the ultimate, free from all defilements, the non-learning union, in the realm of wisdom, enjoying illusion-like bliss, is the ultimate illusory body. Thus, it is also said in the "Importance": The blessing of the nature of the fruit is, like illusion and water moon, like a rainbow, unreal. Thus, the appearance of the fruit's body, adorned with signs and marks. So it is said. Second, night yoga has two: meditative equipoise and post-meditation. The first is: All phenomena arise effortlessly, as it is said. Purifying the defilements of the deep sleep state, clear light also has four ways. First, the meaning of the words and the general meaning of the sutra is: The nature of all phenomena encompassed by samsara and nirvana, from the beginning, is free from the extremes of elaboration, therefore the essence is emptiness, and the manner of appearance is unobstructed, clearly appearing in anything, having firm samadhi knowing that it is so, based on the wind dissolving into the central channel, being able to draw out the four emptinesses. Second, the general mantra clear light holding, the time point is dawn, when sleep is light. The body point is sitting cross-legged. The intention is the memory before sleep. The place point is the essence of the heart, the indestructible bindu, the mind one-pointedly placed in samadhi. Caused by conditions. With previous experience as the cause, from the central channel slightly gathering wind-mind, from this arise the signs of the gradual dissolution, appearing subtle smoke and so on. Consciousness dissolves into appearance, coarse thoughts cease, therefore appearing like white moonlight is emptiness. Appearance increases and dissolves, subtle thoughts cease, therefore like red sunlight is very emptiness. Increase near attainment dissolves, most thoughts cease, therefore like the darkness of a black boundary is great emptiness. Near attainment clear light.
Tibetan
་ལ་ཐིམ་སྟེ་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་འགགས་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་སྟོན་གནམ་སློང་བྱེད་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། སྟོང་བཞི་སོ་སོའི་ཐད་དུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ཅི་གནས་སུ་བསྐྱང་། གསུམ་པ་སྦས་དོན་ནི། ཉམས་མྱོང་དེའི་རྒྱུན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་དྲངས་པ་ལས་ལམ་དུས་སྲབ་མཐུག་ཉམས་རྟོགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས། བཞི་པ་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ལམ་དུ་བསླངས། འོད་གསལ་མ་དང་བུ་འདྲེས་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་ བྲག་ཕྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་ཐོབ་ནས་ཚོམ་བུར་བསྒྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྨི་ལམ་འཆར་བར་རྩོམ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བའི་གདམས་ངག་ནི། ཉིན་མོ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་འདུན་པའི་སྟོབས་དང་། སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ནུབ་མོ་གཉིད་མཐུག་འོད་གསལ་དུ་འཆར་མ་ནུས་པར་རླུང་རོ་རྐྱང་དུ་ཤོར་ནས་མགྲིན་པའི་རྩར་རྒྱུས་ཏེ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་སྣང་བར་ཤར་མ་ཐག་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོས་བཟུང་། དེ་བརྟན་པ་ན་གཅིག་ལས་དུ་མ་དང་གང་འདུལ་སོགས་སུ་སྤྲུལ། དེའང་བརྟན་ནས་དངོས་པོ་ལ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་སྤེལ་བ་སོགས་བྱས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་རྩལ་ཆེན་མ་རྫོགས་བར་དུ་སྦྱང་། རྩལ་རྫོགས་ནས་ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྡུ་ཞིང་དེའི་ངང་ལས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་གདངས་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པར་ལྡང་། དེ་ལས་ཕྱག་ རྒྱ་དུ་མར་སྤྲོས་ཤིང་མཐར་ཇི་སྲིད་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཚོམ་བུར་སྤྲོ་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་རྫོགས་པའོ། །དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་སྣང་གི་བདེན་ཞེན་ལྡོག་ཅིང་མཐར་ཐུག་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁ་དང་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དགོས་པ་བསྟན་པས་མཚམས་སྦྱར། དེ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདིར་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། གང་ཟག་ལེ་ལོ་ཅན་
Chinese
融入于此，所有风息心念止息，犹如无有拂晓秋空生起之三缘，即一切皆空。于四空性各自之处，认知其体性，尤其第四光明之状态，安住其中。第三，隐义是：将此经验之流，导入日夜结合之中，由此，于道之时间，由稀薄与浓厚、体验与证悟所区分之譬喻光明，获得自在之因。第四，究竟意义之光明，将无勤显现，死亡被转化为法身之道。光明母子交融，于原始之基上，刹那间区分开来。二是：后得修持坛城，如是说。于睡眠光明中入定之后得位，若开始显现梦境，虽能刹那间化为幻身之本尊身，然无法如是，故修持梦境状态之窍诀是：白日一切显现皆忆念为梦境，以持续不断之意愿力，及于命勤风之运作要点加以按压之力，夜晚，若无法于浓厚睡眠中显现光明，而仅是风息堕入中脉，于喉咙处回旋，于习气之身上，一显现错觉之景象，立即于梦中认知，以强烈意愿力抓住。彼稳固后，由一化为多，随所调伏等而化现。彼亦稳固后，于不确定之事物，进行各种改变与扩展等，修持直至梦境之大定圆满。技艺圆满后，将一切错觉之景象，收摄于大空性之中，由彼状态中，慈悲如幻之自性，由风心所成之本尊身，显现为一法印。由此，扩展为多法印，最终，尽力修持至能于虚空般广大之坛城进行化现，此即梦境之生起次第和圆满次第，四支圆满。由此，暂时能使对错觉之实执逆转，最终能使中阴报身显现。二是，开示临终与中阴之修持，分二：以开示必要性作分界，及对二者分别进行阐述。第一是：此生等一句，指懒惰之人。
English
Having dissolved into this, all winds and mind cease, like the absence of the three causes for the arising of the autumn sky at dawn, that is, all is empty. In each of the four emptinesses, recognize their nature, especially the fourth, the state of luminosity, abide in it as it is. Third, the hidden meaning is: by introducing the flow of this experience into the union of day and night, from this, in the time of the path, the cause of gaining freedom over the exemplary luminosity, which is distinguished by thinness and thickness, experience and realization. Fourth, the luminosity of ultimate meaning will effortlessly appear, death is transformed into the path of the Dharmakaya. The mother and child luminosities merge, and on the primordial ground, they are distinguished in an instant. Second is: "After post-meditation, accomplish the mandala," it is said. In the post-meditation state after having meditated on the luminosity of sleep, if one begins to manifest dreams, although one can instantly transform into the deity body of the illusory body, one cannot do so, therefore, the essential instruction for training in the state of dreams is: during the day, remember all appearances as dreams, with the power of continuous intention, and the power of pressing on the key points of the operation of the life-force wind. At night, if one cannot manifest luminosity in deep sleep, but only the wind falls into the central channel and revolves at the throat, as soon as a mistaken appearance arises on the body of habit, immediately recognize it in the dream and seize it with strong intention. When that is stable, transform from one into many, and manifest as whatever is to be tamed. When that is also stable, perform various changes and expansions on uncertain objects, and practice until the great samadhi of dreams is complete. After the skill is complete, gather all mistaken appearances into the great emptiness, and from that state, the compassionate, illusory nature, the deity body made of wind and mind, arises as one mudra. From this, expand into many mudras, and finally, strive to accomplish until one can manifest in a mandala as vast as space, this is the complete generation and completion stages of dreams, complete with four limbs. By this, one can temporarily reverse the clinging to the reality of mistaken appearances, and ultimately manifest the Sambhogakaya of the Bardo. Second, the instruction on the practice of dying and the Bardo, divided into two: demarcation by showing the necessity, and separate explanations of the two. The first is: "In this life," etc., one line, referring to a lazy person.