Tibetan
ས། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ནས་བརྡལ་བ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བར་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དབྱིངས། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟབ་མོའི་ནས་ངང་གིས་ཤར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་སུས་ཉམས་ལེན་གྱིས་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའང་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱན་ལྔ་ནི། དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་ཚུན་གྱི་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཤའི་སྤྱན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་མཐོང་བ་ལྷའི་སྤྱན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་མཐོང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན། རང་དང་སྤངས་རྟོགས་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཚོད་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མཐོང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཏེ་དང་པོ་གཉིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྒོམ་སྟོབས་སོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི། ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་རྫུ་འཕྲུལ། ངག་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་རྣ་བ་དང་གཞན་སེམས་ཤེས་པ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན། ལྷའི་མིག །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་རྣམས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་རྣམས་ནི་སོ་སྐྱེ་དང་འཕགས་པའི་ས་རྣམས་སུའང་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་རེ་རེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང་འཕགས་པ་ལའང་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་པའི་དྲོད་དང་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་མཚན་ངོ་མཚར་བ་རྣམས་ཀྱང་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་གིས་ཤར་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་དང་ནང་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དངོས་དང་དངོས་མིན་གནས་ལུགས་ཀུན། ། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ལྷ། །དེ་ལ་གོམས་འདྲིས་བརྟན་པ་ནི། །ཕྱི་ནང་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པ། །གཉིད་སད་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འཆར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ནས་རྫོགས་རིམ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྟེན་བྱས་ནས། བརྟེན་པ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བཀོད་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ནས་གོམས་པ་ན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ལུས་གྲོང་ཁྱེར། རླུང་རྟ་ལོང་བ། རྣམ་ཤེས་མི་ཞ་བོ་འདྲ་བར་ཁ་ལོ་སྒྱུར་པས་བྱེད་པ་མ་འཆིངས་ན་མིས་ཞོན་པའི་རྟ་དེ་སྲང་བར་ནས་ཕྱིར་ཤོར་པ་དང་འདྲ། འཆིང་ན་སྲང་སྒོ་ཁེགས་ནས་མི་རྟ་ནང་དུ་ཚུད་དེ་འགྲོར་མི་ཐུབ་པ་དང་འདྲ་བས། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པ་རླུང་འཆིང་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་འཆིང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེའང་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་བསྣོལ། །ལུས་ནི་མདའ་སྨྱུག་བཞིན་ཏུ་བསྲང་། །དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་བཞིན་དུ་བརྒྱང་། །མཇིང་པ་གཞུ་མཆོག་བཞིན་དུ་བསྐུམ། །ལུས་གནད་ཕག་པའི་གཟེངས་ལྟར་བསྟོད། །མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་བསྟུན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་ཆ་ཆ་ནས་བསྒྲིམས་ཏེ་ཆུན་བཙལ། ཁོང་པར་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་གི་དུག་ཡོད་པ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་རླུང་རོ་སྣ་སྒོ་ནས་ལན་གསུམ་བསལ། སེམས་ཀྱི་གནད་རང་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས། ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ། རྣམ་འགྱུར་དྭངས་གསལ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཆུ་ཟླའི་རོལ་གར་དང་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་མར་གྲགས་པའི་རྩ་སྔོན་པོ་ཚངས་བུག་ནས་གསང་གནས་བར་དུ་ཀ་བ་ལྟར་ཡོད་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། དེའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་དང་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་དྷཱུ་ཏི་ལས་འདབ་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ་སུམ་བཤིབས་སུ་ཡོད་པ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐུར་དུ་གུག་པ་སྣ་བུ་གཉིས་སུ་ཟུག་ཅིང་མར་སྣ་གཉིས་ ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ནས་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་པ། གཙོ་མོ་དེ་གསུམ་སྲོག་ཤིང་བསླངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་བཀོན་པ་ལྟར་བརྟེན་པའི་སྤྱི་བོར་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པར་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་དྲན་པ་རྣམ་པར་དཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་བརྟེན་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བཅས་འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་ལྟེ་བ་དྷཱུ་ཏི་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འབྱུང་བཞིའི་ནུས་པ་འཛིན་པའི་རྩ་འདབ་རེ་རེ་གྱེས་ཤིང་། སྙིང་གར་དེ་ལས་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་ཕྱི་སྐོར་ལ་བརྒྱད། མགྲིན་པར་དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་རེ་
Chinese
萨！ 普贤大圆满本来坦然，外内密安置之坛城，显有清净天神与天女之界，如是等等出现。二是，从甚深处自然生起，如是说，如是所说的甚深生起次第，瑜伽士谁修习而习惯亲近，那是不久就能让风心堪能，生起殊胜的等持。 眼与神通也能成就，其中五眼是：能见百千俱胝之物是肉眼，能见一切有情之死殁与出生之相是天眼，如实见法性之义是慧眼，自与断证平等之续测知是法眼，现见一切法而证菩提是佛眼，初二者是异熟之因，一切之因是修力。六神通是：身极清净是神变，语极清净是天耳与知他心，心极清净是宿住随念，天眼，漏尽通等，此二者之初者，在凡夫与圣者之地也有，后者一一为佛地所摄，圣者也有随顺分。此外，外内密的暖相与觉受验相梦相之征兆稀奇者等，也能不费力气而自然生起，如续云：外与内与如是性，有与非有诸法性， 金刚身之坛城与，阿赖耶智慧自生神，于此习惯稳固者，内外刹土无余者，如睡醒之显现一般，不久将生起。如是。二是宣说脉风明点的瑜伽，有二，连接而略说，广说其义。初者是，如是乃圆满次第，如是说，如是大乐自生金刚身之身上作为所依，依靠脉与风与明点的瑜伽而自加持的圆满次第是这样，二者有三，安布脉，运转风，明点菩提心。
English
Sa! The Samantabhadra Great Perfection is naturally open, the mandala arranged in outer, inner, and secret aspects is the realm of pure deities and goddesses of appearance and existence, as it appears and so on. Secondly, it is said that it arises naturally from the depths. As it is said, whoever practices and becomes familiar with this profound generation stage, it will not be long before they can make the wind-mind workable and generate a special samadhi. Eyes and clairvoyance can also be accomplished. Among them, the five eyes are: the flesh eye that can see objects within a hundred thousand yojanas, the divine eye that can see the death and birth of all sentient beings, the wisdom eye that sees the meaning of the nature of reality as it is, the Dharma eye that knows the continuity of oneself and the realization of abandonment equally, and the Buddha eye that sees all dharmas and attains enlightenment. The first two are the cause of maturation, and the cause of everything is the power of meditation. The six clairvoyances are: the body is completely pure, which is magical power; the speech is completely pure, which is the divine ear and knowing the minds of others; the mind is completely pure, which is remembering previous lives; the divine eye; and the clairvoyance of the exhaustion of outflows. The first of these two exists in the lands of ordinary beings and noble ones, and each of the latter is included in the Buddha land, and it is believed that noble ones also have only conformity. In addition, the signs of outer, inner, and secret heat, experiences, dream signs, and wonders will also arise naturally without effort. As the tantra says: Outer and inner and suchness, All phenomena, existent and non-existent, The mandala of the vajra body and, The self-born deity of Alaya wisdom, One who is accustomed and stable in this, All outer and inner realms, Like the appearance of waking from sleep, Will arise before long. So it is. Secondly, there are two explanations of the yoga of channels, winds, and bindus: a brief introduction with connection, and a detailed explanation of its meaning. The first is: Thus, the completion stage is, as it is said, relying on the body of great bliss, the self-born vajra body. The completion stage of self-blessing by relying on the yoga of channels, winds, and bindus is as follows. The second has three parts: arranging the channels, moving the winds, and the bindu bodhicitta.
Chinese
完成。第一，如云：“从身要处熟练时”。即是说，身体如城市，气如盲马，意识如跛子，如果不能约束驾驭它们，就像人骑的马从街道上跑掉一样。如果约束它们，就像街门关闭，人马被困在里面无法行动一样。因此，对于以分别念为坐骑的气，约束身体的要处至关重要。如龙钦饶绛巴所说： 双足跏趺金刚座，双手等持交叠放， 身如箭杆一般直，双臂如鹫鸟之翼， 颈项如良弓般弯，身要如猪之昂首， 眼与鼻尖心尖对。如上所说，具备这样的身要，从各个部分收紧，集中精力。为了排出腹中烦恼之气的毒素，从鼻孔呼出浊气三次。心的要点是，自身的平凡显现融入法界，在无分别的境界中，本体是乐空的自性，形象是本尊的身相，显现是清澈透明、没有浑浊，如水中月亮的嬉戏，没有阻碍，如彩虹显现在天空中的身相般清晰。身体的中央，有被称为阿瓦都帝的蓝色脉，从梵穴到密处如柱子般存在，具备四种特征。在其左右两侧，有红色罗玛脉和白色江玛脉，比都帝细三倍，罗玛和江玛脉的上端从头顶向下弯曲，插入两个鼻孔，下端在脐下四指处进入都帝脉。这三条主脉如同竖起的生命之树，如同撑开的伞骨般支撑着，头顶有顶端布置精美的三十二瓣脉轮，喉咙有罗玛脉汇聚的十六瓣脉轮，心间有记忆布置的八瓣脉轮，八识依附于此，脐间有生殖轮，有六十四瓣脉轮。这四个脉轮的中心都帝脉向四个方向分出四个脉瓣，执持四大元素的力量。心间分出两个脉瓣，外圈有八个，喉咙分出
English
Complete. First, as it is said, "When you are familiar with the key points of the body." That is, the body is like a city, the breath is like a blind horse, and consciousness is like a lame person. If you cannot restrain and control them, it is like a horse ridden by a person running away from the street. If you restrain them, it is like the street gate being closed, and the person and horse being trapped inside and unable to move. Therefore, for the breath that rides on conceptual thoughts, it is crucial to restrain the key points of the body. As Longchen Rabjampa said: Legs crossed in vajra posture, hands placed in equipoise, Body straight like an arrow shaft, arms extended like wings of a vulture, Neck bent like a fine bow, body posture like a pig raising its head, Eyes, nose tip, and mind tip aligned. As mentioned above, possessing such a body posture, tighten each part and concentrate your energy. In order to expel the poison of afflictive emotions from the abdomen, exhale impure air three times from the nostrils. The key point of the mind is that the ordinary appearance of one's own body dissolves into the Dharmadhatu, and in the state of non-conceptualization, the essence is the nature of bliss and emptiness, the form is the body of the Yidam deity, and the appearance is clear and transparent, without turbidity, like the play of the moon in water, without obstruction, clear like a rainbow appearing in the sky. In the center of the body, there is a blue channel called Awadhuti, which exists like a pillar from the Brahma aperture to the secret place, possessing four characteristics. On its left and right sides, there are the red Rasana channel and the white Lalana channel, three times thinner than the Dhuti, the upper ends of the Rasana and Lalana channels curve downward from the crown of the head and insert into the two nostrils, and the lower ends enter the Dhuti channel four fingers below the navel. These three main channels are like an erected tree of life, supporting the thirty-two-petaled wheel at the crown of the head, which is arranged like opened umbrella ribs, the sixteen-petaled wheel at the throat where the Rasana channels converge, the eight-petaled wheel at the heart where memory is arranged, and the eight consciousnesses depend on it, and the generative wheel at the navel, which has sixty-four petals. From the center of these four chakras, the Dhuti channel branches out into four petal channels in four directions, holding the power of the four elements. Two petal channels branch out from the heart, with eight on the outer circle, and two each branch out from the throat.