Tibetan
་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེའམ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་སྔགས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ངེས་པས། རླུང་གི་བྱེད་བཅིངས་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་རླུང་ཐིག །སྣ་ རྩེར་ཐིག་ལེ་ལ་ལྷའི་མཚན་མ་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཐིག །འོག་གི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལས་བདེ་བ་འཆར་པ་སོགས་རྫས་ཐིག་གོ །དེའང་ཕྱི་མ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ལས་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། སྤྱི་བོར་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དཀར་ཆ་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་དང་། ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དཀར་ཆ་དང་དམར་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ། དབུ་མའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། དེ་ལས་ཀྱང་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མངལ་དུ་མའི་རྩ་དང་འབྲེལ་བས་བསྐྱེད་ཅིང་། བཙས་ནས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ཕོ་བར་བད་ཀན་གྱིས་མྱགས་བར་བྱེད། མཁྲིས་པས་མདོག་འགྱུར། རླུང་མེ་མཉམ་སྟེ་མེ་དྲོད་གསུམ་གྱིས་སྦར་བཞུ་མྱགས་པར་བྱས་པས། དྭངས་མ་མཆིན་པར་ཁྲག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། རྩ་ལ་བརྒྱུད་ནས། དེ་ཤ །རིམ་པར་ཚིལ། རུས། རྐང་། བྱང་སེམས། དེས་སྟོབས་དང་མདངས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ། དྲི་ཆེན་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། པགས་པ་དང་། རྨེན་བུ་དང་། སོ་སེན་དང་། སྦུབས་ཀྱི་དྲི་ མ་མཆིལ་སྣབས་ལ་སོགས་པ་དང་། དགའ་བའི་མཐར་འཛག་པ་སྟེ། ལུས་ཟུངས་བདུན་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། དེ་དག་གི་རྣམ་དབྱེ་ཡང་། སྤྱི་བོ་མི་ཕྱེད་པ་ནས་སོ་སེན་འབབ་པ་སོགས་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཐིམས་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ཁམས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། དེ་སྟོང་གིས་ཕྱེ་བས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། དེ་སྟོང་གིས་ཕྱེ་བས་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོགས་རྩ་ཇི་སྙེད་པར་རླུང་། རླུང་ཇི་སྙེད་པར་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་ཁམས་ཉེར་བཞིའི་སྟེང་དུ་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་། སུམ་སྒྲིལ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་ལྔ་བསྣན་ན་སོ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུ་བའི། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་
Chinese
二种明点中，第一种是：所有明点的根本，作为因续之所依，被称为智慧精要明点或不坏明点，即安住于空明无碍之自性中。第二种是：宣说了风、咒、物之三种明点。依于心间不坏明点之决定，风之作用束缚，使能取所取之显现自解脱，是为风明点。于鼻尖明点上观想本尊之相，为从庸常之显现执着中救护心意之故，是为咒明点。从观想下方鼻尖之明点生起安乐等，是为物明点。其中，略微讲解后者，从赤白二界中，转变为精微与粗糙二者。顶上为从父所得之白分，是ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）之自性；脐下三脉汇集处为从母所得之赤分，是ཨ་ཐུང་（藏文，无法确定梵文天城体，无法确定梵文罗马拟音，汉语字面意思：短阿）之自性。成为身体所有赤白分之主，依于中脉之部分，作为意识之所依。又从此转变为精微与粗糙二者。于胎中，因与母脉相连而滋养；出生后，饮食等物于胃中被培根所消化，胆汁使其变色，风火相合，以火热三者焚烧融化消化，其精华于肝脏中转变为血液，经由脉络传递，然后是肉，依次是脂肪、骨、髓、明点，由此转变为力量和光泽，而这些的糟粕则依次是：大便、胆汁、皮肤、腺体、牙齿指甲、空腔的污垢痰涕等，以及喜乐的最终滴落。被称为身体七种营养素。这些的分类也有：从顶门不分之处到牙齿指甲滴落等二十四界。每一个又分为融入、受用、拥有者三者，分为七十二界。再以千分，分为七万二千。再以千分，分为七千二百万等，如是脉有多少，风有多少，风有多少，明点就遍布有多少。瑜伽士续部中，在二十四界之上，加上三条主要脉和三卷脉等五条，则宣说了三十二条。嘿汝嘎嘎波中说：身体上菩提心运行的脉有三十二条。
English
Among the two bindus, the first is: the root of all bindus, which becomes the basis of the causal continuum, is called the wisdom essence bindu or the indestructible bindu, which dwells in the nature of emptiness, clarity, and unobstructedness. The second is: the three bindus of wind, mantra, and substance are explained. Based on the certainty of the indestructible bindu in the heart, the function of wind binds, causing the appearance of grasping and being grasped to be self-liberated, which is the wind bindu. Meditating on the deity's emblem on the bindu at the tip of the nose, in order to save the mind from the attachment to ordinary appearances, is the mantra bindu. From meditating on the bindu at the tip of the lower nose, happiness arises, etc., which is the substance bindu. Furthermore, if we explain the latter slightly, from the two white and red elements, they transform into two: the subtle and the coarse. At the crown of the head, the white element obtained from the father is the nature of haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum); at the junction of the three channels below the navel, the red element obtained from the mother is the nature of a-thung (藏文，无法确定梵文天城体，无法确定梵文罗马拟音，汉语字面意思：short A). It becomes the master of all the white and red elements of the body, relies on the part of the central channel, and acts as the basis of consciousness. From that, it also transforms into two: the subtle and the coarse. In the womb, it is nourished by being connected to the mother's channel; after birth, the food and drink are digested in the stomach by phlegm. Bile changes its color. Wind and fire combine, and the three elements of fire and heat burn, melt, and digest it. The essence transforms into blood in the liver, and is transmitted through the channels. Then it is flesh, and in sequence, fat, bone, marrow, and bodhicitta. This transforms into strength and radiance. The waste products of these are, in sequence: feces, bile, skin, glands, teeth and nails, the dirt of the cavities, phlegm, mucus, etc., and the final dripping of joy. These are known as the seven nutrients of the body. The classifications of these are also: from the undivided point at the crown of the head to the dripping of teeth and nails, etc., are the twenty-four elements. Each of these is divided into three: absorption, enjoyment, and possessor, resulting in seventy-two elements. Dividing that by a thousand results in seventy-two thousand. Dividing that by a thousand results in seventy-two million, etc. As many channels as there are, there are as many winds. As many winds as there are, there are as many bindus pervading them. In the tantra of the yogis, on top of the twenty-four elements, adding the three main channels and the five including the triple-coiled channel, thirty-two are explained. In Heruka Galpo, it is said: The channels through which the bodhicitta flows in the body are thirty-two.
Tibetan
ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་རྒྱུ་པའི་སྲོག་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པའི་བཞི་བསྣན་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འཕོ་བ་དང་། ལུས་ལ་ཟུངས་སམ་ནུས་པའམ་གནད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འཕོ་བ་བླ་གནས་ཞེས་གྲགས་པའོ། །མདོར་ན་ཐིག་ལེ་མཐའ་ དག་ཁུ་རྡུལ་མུན་གསུམ་འདུ་ཞིང་། དེ་གསུམ་གྱིས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེད་པ་ལས། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་། དེས་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་པ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་འགྱུར་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་འཁོར་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོས་ཉིད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། བརྟགས་པ་དང་མ་བརྟགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་དངོས་བརྒྱུད་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིར་གྲགས་པ་ལྟར་ཏེ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། བརྟེན་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ལམ་དངོས་དང་། དེ་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བཞིའི་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཇི་ལྟར་ན། འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས་ཆོས་འབྱུང་དང་བཅས་པ་ནི་ཐོག་མར་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་མངལ་དུ་འབྱུང་བཞིའི་ཚོགས་པ་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྟེན་ཨེ་དབྱིངས་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་རུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རགས་པར་གྲུབ་པ་གཞལ་མེད་ཀྱི་ཁང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀ་བ་བརྒྱད། འབྱུང་ལྔའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ལས་མིག་ཉི་ཟླའི་སྐར་ཁུང་། རྣ་བ། སྣ། ཁ། འོག་སྒོ་བཞི་པོ་སྒོ་བཞི། ཤ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི། ཁྲག་མཚོ་རྫིང་། དྲོད་མེ་ཕུང་། དབུགས་འཇའ་འོད། སོགས་ཁོངས་ནས་སྙིང་ནོར་བུའམ་ཙིཏྟའི་ཕོད་ཏོ། རྒྱུ་མ་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། སོར་མོ་རྣམས་ཟླ་ཕྱེད་མེ་ལོང་། སོ་མདའ་ཡབ། ལྕེ་པུ་ཤུ། བུ་ག་བརྒྱད་དུར་ཁྲོད། སྐྲ་དང་པག
Chinese
彼。如是。在其之上，除了根本五风运行的大命之外，加上四，显现出有三十六种的说法。那些也以四轮中喜四的行相，与智慧相连而转移，以及在身体上作为精华或能量或要点的自性，与识相连而转移，被称为上处。总之，一切明点聚集精滴、暗三，由彼三产生贪嗔痴三，由此产生八十种自性的分别念，由此积业，产生轮回错觉的种种痛苦。彼三若被束缚于不变之中，则轮回得以逆转。一切明点的根本，法性不坏明点是具有一切相的，因此，无论观察与不观察的明点瑜伽有多少，都要知道经由直接或间接的途径，进入正道的要点。那些是如无上续部总体所说，光明大圆满的自性不共之处，如胜乘宝藏等中所广说。第二，分为二，讲述作为所依的金刚身的修法，以及讲述所依的脉气明点的瑜伽。第一又分为正行和串习彼之果二者。第一是，“四大的自性任运成就”，如是说。甚深生起次第，未作自然本成的坛城是怎样的呢？ 四大次第累积，包括法生在内，首先是父母交合的因缘，从子宫中四大聚合，风心的分别念执著为我的所依，即空性母的子宫中。粗大的色蕴形成无量宫殿，也就是身体一寻四方的量，是四方的宫殿。八肢是八根柱子。五大之风运行的五根是日月星窗。耳、鼻、口、下门四者是四门。肉是坛城的基础。血是湖泊水池。暖是火焰。气息是虹光。等等，其中，心是宝珠或菩提心的匣子。肠是网或半网。手指是半月镜子。牙齿是箭羽。舌头是莲花。八个孔穴是八大尸陀林。头发和皮肤。
English
That. Thus. On top of that, in addition to the great life in which the five root winds circulate, adding four, it appears that there are thirty-six kinds of explanations. Those also, in the aspect of the four joys in the four wheels, are transferred in connection with wisdom, and in the body, as the essence or energy or the nature of the key point, are transferred in connection with consciousness, and are called the upper place. In short, all bindus gather essence drops, the three darknesses, and from those three arise the three of attachment, aversion, and ignorance, from which arise eighty kinds of self-nature discriminations, from which accumulate karma, and produce various sufferings of the illusion of samsara. If those three are bound in the immutable, then samsara can be reversed. The root of all bindus, the indestructible bindu of Dharmata, is all-encompassing, so no matter how many bindu yogas there are, whether observed or unobserved, one must know the key point of entering the right path through direct or indirect means. Those are as generally stated in the Unsurpassed Tantra, the uncommon self-nature of the Great Perfection of Clear Light, as extensively explained in the Treasury of the Supreme Vehicle, etc. Second, it is divided into two, explaining the practice of the Vajra body as the support, and explaining the yoga of the channels, winds, and bindus as the supported. The first is further divided into the actual path and the result of familiarizing with it. The first is, "The nature of the four elements is spontaneously accomplished," as it is said. What is the profound generation stage, the unmade, naturally arisen mandala? The four elements are stacked in order, including the Dharma origin, first, due to the cause of the union of the parents, the aggregation of the four elements in the womb, the support of grasping as self by the discrimination of wind and mind, that is, in the bhaga of the emptiness mother. The gross form aggregate forms an immeasurable palace, that is, the body is a square of one fathom, which is a square palace. The eight limbs are the eight pillars. The five roots through which the winds of the five elements circulate are the sun, moon, and star windows. The ears, nose, mouth, and lower gate are the four gates. The flesh is the basis of the mandala. The blood is the lake pond. The heat is the fire pile. The breath is the rainbow light. And so on, among them, the heart is the jewel or the box of citta. The intestines are the net or half net. The fingers are the half moon mirror. The teeth are the arrow feathers. The tongue is the lotus. The eight holes are the eight great charnel grounds. Hair and skin.