Tibetan
་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་གུ་རུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་མོ་ལས་མ་གཡོས་པས་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་དག་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། བྱེ་བྲག་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཁོ་ན་མཚན་ངེས་པར་བསྟན་པ་མདོ་སྔགས་སྟོན་པ་བརྒྱ་རྩས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྔ་བཅུའི་སྒྲོན་མེ་མཛད་ཅིང་། དེ་རེ་རེའི་ ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་རེ་རེར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་བཀོད་པ་གཟིགས་པ་ལས་ཤར་དུ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་གངས་ཆེན་མཚོའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་ཞིང་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བརྒྱ། དེ་རེ་རེར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བརྒྱ། དེ་རེ་རེར་གུ་རུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བརྒྱ། དེ་རེ་རེར་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བརྒྱ། དེ་རེ་རེར་གདུལ་བྱ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བརྒྱ། དེ་བཞིན་དུ་དབུས་དང་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་སུ་རིགས་བཞིའི་བཀོད་པ་སོགས་ཚད་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། ཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཁོ་ནར་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པ་ལའང་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་པར་སྣང་སྟེ། གཏེར་གསར་རྣམ་ཐར་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་སྣང་ངོར་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ༔ དྷ་ན་ཀོ་ཥར་པད་སྡོང་རྩེ་ལས་སྤྲུལ༔ ཁ་ཅིག་སྣང་ངོར་ཨོ་རྒྱན་རྒྱལ་པོའི་སྲས༔ ཁ་ཅིག་སྣང་ངོར་གནམ་ལྕགས་ཡོད་པའི་རྩེར༔ ཐོག་བབས་ཚུལ་དུ་བྱུང་ཞེས་ཐ་དད་ཀྱང༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ཕལ་མོ་ཆེར་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་ཞིང་། ཕུར་པ་བཀའ་མའི་ལོ་རྒྱུས་སོགས་དང་འཕགས་ཡུལ་ཕལ་ཆེར་དུའང་ཨོ་རྒྱན་རྒྱལ་པོའམ་བློན་པོའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པར་བཤད་པ་དང་། མ་ ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་ཡོད་པའི་རི་རྩེར་ཐོག་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཡོད་པ་གོང་གི་ལུང་དེས་རྟོགས་ཤིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་མི་མཐུན་པ་མཐའ་ཡས་པ་མཆིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་ཐར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ༔ མ་འོངས་དམ་ལྡན་དོན་དུ་བཀོད་ནས་སྦས༔ ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན། སོ་སྐྱེའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། འདིར་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་འཇུག་པར་འོས་པའི་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་སློབ་དཔོན་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་ནས་སྤྱན་དྲངས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་དུ་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་ཕེབས་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱལ་བས་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་བོད་སྐྱོང་མངའ་བདག་རིམ་པར་བྱོན་པ་ལས། ཀུན་བཟང་རྣམ་འཕྲུལ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་གྱིས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་སྲོལ་བཏོད། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར། ཆོས་རྒྱལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བོད་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ དར་བའི་ཆེད་དུ་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་པཎ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། ཁྱད་པར་འཆི་མེད་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཀ་ར་སྤྱན་དྲངས། འབངས་མི་དད་པ་ཅན་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ལོ་ཙཱ་བསླབས། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བཙུགས། དམ་པའི་ཆོས་བསྒྱུར་བཤད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོལ་བཏོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དར་རྒྱས་མཛད་པའི་ཕྱག་རིས་དང་སྙན་གྲགས་སྲིད་པའི་མཐར་ཡང་ནུབ་ཏུ་མེད་པ་ནི་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ནས་ལྗོངས་འདིར་བྱོན༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཉམ་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པ་བཞིན་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བདག་གིར་བཞེས་པའི་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ལྗོངས་འདིར་རྟེན་ཕྱི་སྣོད་བེམ་པོའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་རི་བོ་གྲུ་འཛིན་སོགས་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་རྟགས་རང་བྱོན་གྲངས་མེད་བཀོད། བརྟེན་པ་འགྲོ་བ་མིའི་ས་བོན་ཐོག་མར་བསྐྲུན། རིམ་གྱིས་རྒྱལ་བློན་ཁྱིམ་བདག་མཁས་གྲུབ་རྟོགས་ལྡན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཚོན། གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་སྣ་ཚོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྲུལ་ཏེ་བྱིས་པ་སྨྲ་ཤེས་ཙམ་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་ བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། གུ་རུ་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསིལ་ལྡན་སྐྱེ་རྒུའི་མགོན་སྐྱབས་གཅིག་པུ་པར་བྱོན། རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་བྱང་ནས་བྱང་དུ་དར་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འཕགས
Chinese
无量之庄严，乃十地自在者之显现，然彼等亦未离莲师之智慧妙舞，故名莲花常持。复次，由彼等所出之调伏有情之化身，其神变遍布十方无量刹土。尤以娑婆世界为例，于此世界示现名号，一百本尊显经续，作五十世界之明灯。且彼一一之 方隅世界中，莲师复化现八名莲师，调伏有情。尤其智慧空行母措嘉于殊胜庄严中所见，东方金刚大雪山湖之每一毛孔，皆有百千万俱胝刹土。彼一一刹土中，有百千万俱胝世界。彼一一世界中，有百千万俱胝莲师。彼一一莲师有百千万俱胝化身。彼一一化身有百千万俱胝所化有情。如是，于中央及其他方所，亦有四部之庄严等无量之说。仅于此赡部洲，所示现之调伏有情化身之一隅，亦因所化有情之根器与能力之差异，而有不同之见解。如《伏藏新编·如意树》所云：“然于某些显现中，乃邬金境，于达纳郭夏莲茎顶端所化生。于某些显现中，乃邬金国王之子。于某些显现中，于具天铁之顶端，以雷降之方式而出现，虽有种种不同。”如是，多数伏藏法中，皆为化生之解脱。且如金刚橛教法之历史等，以及印度多数地方，亦说为邬金国王或大臣之子而降生。又于 马来亚具天铁之山顶，以雷降之方式而来之历史亦有，此可由上述之教证得知。且彼一一皆有无量无边各异之奇妙解脱。如云：“十千九百种解脱，为未来具誓者之利益而造作后隐藏。”如是等等。此乃远远超出凡夫心识之范畴。此处所真实宣说之伟大功德，亦仅为适合孩童智慧之部分象征而已。因此
English
The immeasurable splendor, the manifestation of the lords of the ten bhumis, yet they do not move from the wisdom dance of the Guru, hence the name Padma Kuntu Chang (Always Holding the Lotus). Furthermore, the emanations that tame beings from them, their miraculous displays pervade the immeasurable realms of the ten directions. Especially taking the Saha world as an example, in this world, the names are shown, a hundred deities reveal sutras and tantras, making the light of fifty worlds. And in each of those corner worlds, the Guru emanates into eight forms of Guru, taming beings. In particular, Yeshe Tsogyal, the wisdom dakini, saw in the special arrangement that in the east, in each pore of the Guru Dorje Great Snow Mountain Lake, there are hundreds of millions of realms. In each of those realms, there are hundreds of millions of worlds. In each of those worlds, there are hundreds of millions of Gurus. In each of those Gurus, there are hundreds of millions of emanations. In each of those emanations, there are hundreds of millions of beings to be tamed. Likewise, in the center and other directions, there are immeasurable descriptions of the arrangement of the four classes, etc. Even in this Jambudvipa alone, the one aspect of the emanation that tames beings is shown, and due to the difference in the fortune and abilities of the beings to be tamed, there are different ways of seeing it. As it is said in the New Treasure, Wish-Fulfilling Tree: "However, in some appearances, it is the land of Oddiyana, emanating from the top of the lotus stem in Dhanakosha. In some appearances, it is the son of the king of Oddiyana. In some appearances, on the top of the mountain with meteoric iron, it appears in the manner of a thunderbolt falling, although there are various differences." Thus, in most of the treasure teachings, the liberation of miraculous birth always occurs. And like the history of the Vajrakila teachings, etc., and in most places in India, it is said that he was born as the son of the king of Oddiyana or a minister. Also, in Malaya, on the top of the mountain with meteoric iron, there is also a history of coming in the manner of a thunderbolt falling, which can be understood from the above quote. And each of them has immeasurable different wonderful liberations. As it is said: "Ten thousand nine hundred kinds of liberation, made and hidden for the benefit of future vow-holders." And so on. This is far beyond the scope of ordinary people's minds. The great qualities that are actually proclaimed here are only a symbolic representation of the part that is suitable for the intelligence of children. Therefore
Chinese
是为阐释教法之主，导师之殊胜意义。第二，云“从护法迎请”，意为如此之大导师，佛陀化身之尊，其真身降临藏地之因缘，乃是胜者于《文殊根本续》中所授记之藏地护法历代君王。其中，观音之化身松赞干布开创先河。护法大王，圣文殊菩萨之化身赤松德赞，如是广为人知，为使藏地弘扬圣法，从印度迎请堪布静命，金刚身维摩罗蜜多等一百零八位班智达，尤为迎请无死持明大士莲花生。令具信之臣民出家为僧，学习翻译。建造寺庙，建立僧团，开创翻译、讲说、修行圣法之风。如是，最初便令佛教兴盛，其功绩与声誉，即使在世界尽头也无法磨灭，此为阐释殊胜之教法施主之方式。第三，云“从圣地至此方”，意为如无等能仁王将圣观世音交付于照看一般，圣者亦将需调伏之境，雪域藏地视为己有，此方之所依外器物，亦如山峦等无有分别，以解脱四具之法加持，显现无数自然显现之加持印记。最初创造所依之人种，逐渐出现国王、大臣、居士、智者、成就者、证悟者、善知识等。为调伏何者，便化现何种化身之舞，化身不断，乃至孩童能言之时，便能毫不费力地发出六字真言之声，如是加持。莲师亦从圣者之慈悲中，以显现之方式，成为雪域众生唯一的怙主与救护。如胜者所授记，教法将由北向北弘扬一般，圣
English
This is to explain the meaning of the master, the owner of the teachings, who is particularly sublime. Second, it is said, "Invited from the Dharma protectors," meaning that such a great master, an emanation of the Buddha, the cause of his actual arrival in Tibet, is the successive Tibetan protector lords prophesied by the Victorious One in the Mañjuśrī Root Tantra. Among them, the emanation of Kunsang, Thori Nyentsal, initiated the sacred Dharma. Songtsen Gampo, the actual Avalokiteśvara, established the tradition. It is widely known that Trisong Detsen, the great Dharma-protecting king, an emanation of the noble Mañjuśrī, made it flourish and prosper. In order to spread the sacred Dharma in Tibet, the Dharma king himself invited the great abbot Śāntarakṣita from the noble land. Vimalamitra, the vajra-bodied one, and other one hundred and eight paṇḍitas, and especially invited the great immortal vidyādhara Padmakara. He ordained faithful subjects as monks and taught them translation. He built temples, established a sangha, and initiated the tradition of translating, explaining, and practicing the sacred Dharma. Thus, he made the Buddha's teachings flourish from the very beginning, and his deeds and fame will never fade even at the end of the world. This is how to explain the particularly sublime benefactor of the teachings. Third, it is said, "From the noble land to this realm," meaning that just as the Unequaled Mighty One entrusted the noble Avalokiteśvara to his care, the noble one himself took this land of the snowy mountains of Tibet as his own field of disciples. The external objects of this realm, such as mountains, etc., are no different, and he blessed them with the four liberations, displaying countless self-arisen signs of blessing. He first created the seed of the dependent human beings, and gradually there appeared kings, ministers, householders, wise men, accomplished ones, realized ones, and virtuous spiritual friends. To tame whomever, he emanated various dances of emanation without ceasing, and even when children could speak, they could effortlessly utter the sound of the six-syllable mantra, thus blessing them. Guru himself, from the compassion of the noble one, in the manner of manifestation, became the sole protector and refuge of the beings of the cool land. As the Victorious One prophesied that the teachings would spread from north to north, the noble one