Tibetan
པའི་འཕགས་པ་དང་མཉམ་ལ། སྤྱོད་པ་བདག་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་དབང་ཤེས་ཉེར་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་ངང་ནས་དག་མ་དག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གཞན་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གསེས་སུ་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་རྡོ་རྗེ། དྲུག་པ་དང་བདུན་པར་འཁོར་ལོ། བརྒྱད་པར་རིན་ཆེན། དགུ་པར་པདྨ། བཅུ་པར་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ཏེ་རིགས་ལྔའི་གདུང་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུས་མཐར་ལམ་སྦྱོར་བའོ། །བཞི་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་སྒོམ་ལམ་དུ་མཐོང་གོམས་ཀྱི་མཐུ་རྫོགས་པས་ཤེས་རབ་གསུམ་མཐར་ཐུག་པས་ལྷན་གནས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ་ལས། ངོ་བོ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་མི་སློབ་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ། དགོངས་པ་མདོ་ལམ་གྱིས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་དང་མཉམ་ཞིང་། སྤྱོད་པ་རང་དོན་དུ་སྐུ་ལྔའི་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟེན་ཏེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་སྦྱོང་ལ། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད་པའོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་ནས་སྙིང་པོར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་མདོར་དྲིལ་ན། ཐོག་མར་གཞི་རིམ་བར་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དེའི་སྲོག་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་བརྟན་པོར་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གནས་ལུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྟ་བ་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། ལམ་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་སོགས་དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་ནས་འདོད་འབྲས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བཟླས་པ་ལས་ཀྱི་སྔགས་དང་འཆིང་བ་དང་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་འགྲོལ་དུ་བསྒྱུར་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་དཔུང་བསྐྱེད་དེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོར་སྟོབ་པས་དགྱེས་པ་བསྐང་། སྤང་བླང་མེད་པར་ལ་དོར་བའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་བས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་མཐུ་ཐོབ་ནས། གཙོ་བོར་རང་གཞན་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཞར་བྱུང་ཐུན་མོང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སོགས་ཡུལ་དུས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་
Chinese
与彼等圣者相同，行为为了自身利益而一同安住，清净垢染，具备二十五种官觉之功德，以意念不动摇之状态，于清净与非清净之刹土中，以种种化身行利他之事。其中，从第二地到第五地为金刚，第六地和第七地为轮，第八地为宝，第九地为莲花，第十地为宝剑之持明，以五部之种姓传承之大印智慧天身，最终连接道。第四，任运成就持明之因，在修道中，以见修行之力量圆满，以三种智慧达到极致，从俱生之垢染中清净。本体道的证悟达到究竟，在无学之自性佛陀大宝座上，持有五身任运成就之装束。意念以经道与十一普光地相同，行为为了自身利益，依靠五身之胜者等，清净细微之所知障，以尽所有智，于无量佛土中，以化身行利他之事。根本科判第三，归纳要义：总而言之，直至精要之处。如是宣说，详细开示之彼等，若归纳为实修之要点： 首先，使基础次第得以行进，以灌顶成熟相续，且其命不逝，总的誓言和特殊的殊胜誓言所摄持之诸法，稳固受持。并且，彼等真如与实相相符之见解，以殊胜之真谛无别而调伏相续。以道次第二者，使心于禅定中不动摇，于一境稳固。于坛城、修饰物等所缘之所依，布置妥善，为了所欲之果而精勤修持之瑜伽士，念诵事业之明咒，将束缚和语句手印转化为束缚和解脱，增上内外秘密之供养，以力供养诸天之主，使之欢喜。不舍弃取舍，以舍弃之近取之行，连接之，从而获得迅速成就二种悉地之能力。主要将自他与至上者结合，顺带共同事业四种等，与处所、时间、根器相符。
English
And like those noble ones, conduct purifies the defilements of dwelling together for one's own benefit, and possesses the qualities of the twenty-five faculties. With an unwavering mind, various emanations perform the benefit of others in pure and impure realms. Among them, from the second to the fifth bhumis are Vajra, the sixth and seventh are Wheel, the eighth is Jewel, the ninth is Lotus, and the tenth is Sword Vidyadhara, who ultimately connects the path with the great mudra wisdom deity body that holds the lineage of the five families. Fourth, the cause of spontaneous accomplishment Vidyadhara is the power of seeing and familiarizing oneself with the path of meditation, perfecting the three wisdoms, and purifying the defilements of co-emergence. The essence of the path's realization is perfected, and on the great throne of the non-learning nature Buddha, one holds the manner of the spontaneously accomplished five bodies. The intention is the same as the eleventh Samantaprabha bhumi through the sutra path, and the conduct relies on the five-body victors and others for one's own benefit, purifying subtle obscurations of knowledge. With the wisdom of knowing as it is, one performs the benefit of others with emanation bodies in the vast Buddha realms. The third root section is to summarize the meaning: In short, to the essence. Thus, those teachings that have been extensively explained, if summarized into the key points of practice: First, one ripens the continuum with empowerment, which makes the basic stages progress, and the vows that are gathered by the general and special superior vows, whose life does not pass away, are firmly held. Moreover, the view that conforms to the reality of suchness, the truth of superiority, is cultivated in the continuum without separation. With the two stages of the path, the mind is unwavering in samadhi, and one is stable in one-pointedness. The yogi who has arranged the mandala, substances, etc., as objects of focus and diligently engages in practice for the sake of the desired result, recites the action mantra, transforms the bonds and word mudras into bonds and liberation, increases the power of outer, inner, and secret offerings, and pleases the lords of the deities by offering strength. By connecting with the practice of abandoning and adopting without abandoning, one obtains the power to quickly accomplish the two siddhis. Primarily, one unites oneself and others with the supreme, and secondarily, the four common activities, etc., are in accordance with the place, time, and capacity.
Tibetan
པར་རོལ་པའི་ལས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དང་པོ་གསུམ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གཞི་དང་། བར་པ་དྲུག་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དངོས་དང་། ཐ་མ་གཅིག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཉིད་ དུ་འབྱུང་བར་ཤེས་ནས། རྒྱུད་རྒྱལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་དངོས་པོ་བཅུ་ལ་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོར་བྱ་བར་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་གི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། གོང་འོག་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་དག་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ནས་ལམ་རིམ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞིའི་རྩ་བ། བུམ་དབང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པར་ལམ་གོང་མའི་སྟེགས་སུ་བསྙེན་པས་གཞི་བཟུང་སྟེ། ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཤེར་ཡེ་ལ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་དངོས་དང་། ལམ་གཞན་འདུ་བའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་དང་ནས་ཉིད་ཡིན་པས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ དང་བརྟེན་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་འཆིང་བ་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུང་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ། སྔ་མ་ལས་ཟབ་པས་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་རྣམས་གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་གི་སྣོད་འཁོར་དང་བཅུད་དཀྱིལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་རྟོག་པས་གསར་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བཅོས་མར་བྱས་པ་མིན་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ཅེས་དང་། དྲིལ་བུ་པས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་དེའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདོད་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷར་རྣམ་པར་དག་ལ། དེ་ག
Chinese
因此，所有息增怀诛的事業都能輕易成就。因此，要知道最初三者是修持道的基礎，中間六者是道的實際修持，最後一者是果位的體性。因此，由於《續王幻化網》等的意旨，對於十種事物，是一個人一生中成佛的完整且無誤的道，因此應珍視其為修持的精髓。第二，與秘密灌頂之道相關的自加持次第的修持分為二：連接上下而作簡要指示，以及對這些進行詳細解釋。第一是：如是道次第，如是說道。如是，四灌頂之根本，以瓶灌頂轉為道之主要方法的生起次第及其支分，與瑪哈瑜伽，即大瑜伽續相關，以趨近更高道的階梯為基礎。甚深之於身體壇城中，獲得秘密灌頂之智慧，彼即是道，趨近般若波羅蜜多的道之次第是這樣的。第二分為二：真實的道，以及包含其他道的狀況及其果。第一分為二：簡要指示，詳細解釋。第一是：所依以及從彼性，如是說道。彼亦是所依金剛身，以及所依之脈、氣、明點之要點束縛，圓滿阿努瑜伽，即隨後瑜伽之聖教相關的道。比前者更深，因此甚深生起次第，最初僅僅是脈、氣、明點之界形成之時，自生的器情世界和精華壇城的自性自然形成，因此並非由分別念新造作而為人為的，自成之身壇城，因此極為殊勝。寶藏鑰匙中說道：圓滿阿努瑜伽是，蘊、界、處等，於本尊和本母之壇城中，不生而視為圓滿之狀態。如是說道。吉祥金剛鈴云：此等有情自性，是成就之壇城無二也。如是說道。總之，對於金剛身給予要點，了解其狀態非常重要，原因在於微細的身語意三者，從本初以來即是金剛不壞三者的本尊，完全清淨。
English
Therefore, all activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying will be easily accomplished. Therefore, know that the first three are the basis for practicing the path, the middle six are the actual practice of the path, and the last one is the nature of the fruition itself. Therefore, according to the meaning of the Tantrarāja Guhyajāla and others, for the ten objects, it is the complete and unerring path for one person to attain Buddhahood in one lifetime, so it should be cherished as the essence of practice. Second, the practice of the self-blessing sequence related to the path of secret empowerment is divided into two: briefly indicating by connecting the upper and lower, and explaining these in detail. The first is: Thus, the stages of the path are, as it is said. Thus, the root of the four empowerments, the generation stage with its branches, which is the main method of taking the vase empowerment as the path, is related to Mahāyoga, that is, the great yoga tantra, and is based on approaching the steps of the higher path. The wisdom of obtaining the secret empowerment in the profound mandala of the body itself is the path, and the stages of the path of approaching the Prajñāpāramitā are as follows. The second is divided into two: the actual path, and the way other paths are included, along with their fruits. The first is divided into two: brief indication, detailed explanation. The first is: The basis and from its very nature, as it is said. That is also the basis, the Vajra body, and the binding of the essential points of the channels, winds, and bindus, which is the basis, is Dzogchen Anuyoga, that is, the path related to the Agamas of subsequent yoga. It is deeper than the former, so in the profound generation stage, from the very beginning when the elements of the channels, winds, and bindus are formed, the nature of the spontaneously arising container world and the essence mandala is naturally formed, so it is not newly fabricated by conceptual thought and made artificial, the spontaneously accomplished body mandala, which is particularly excellent. In the Treasury Key, it is said: Dzogchen Anuyoga is, the aggregates, elements, and sense bases, in the mandala of deities and consorts, are considered to be complete without being generated. As it is said. Vajraghaṇṭā says: These sentient beings are by nature, the accomplished mandala is non-dual. As it is said. In general, it is important to know the state of the Vajra body when giving the essential points, because the reason is that the subtle body, speech, and mind are from the beginning the deities of the three indestructible Vajras, completely pure.