Tibetan
་ཞིང་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། འོད་དང་སྒྲ་དང་དྲི་བཟང་འཐུལ་བ་སོགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རྩལ་ཆེན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབར་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་འདོད་རྒུར་སྒྱུར་བ་སོགས་ངེས་པའི་རྟགས་རྫོགས་པར་བྱུང་བ་དང་། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ནུབ་ཐ་མར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་ནམ་གྱི་སྲོད་ལ་མཱཾ་ས་ཟླ་རྒྱས་ཚེ་གལ་མ་ད་ནཱ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ལ་རྟེན་བྱས་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ་ཏེ་ལྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་། ནམ་གུང་དུ་འཁོར་ཁང་བར་མར་བསྒྲལ་བྱ་མཆོག་ཆེན་མཆོག་ཕྲན། སྒྲོལ་བྱེད་འཛིན་སྒྲོལ་སྟོབ་པའི་ཀིངྐ་ར། སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ངོ་མཚར་བདུན་ལྡན་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་། ཐོ་རངས་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ནུས་པ་དང་མཐུན་པའི་གཟུངས་མ་ལྷ་ཀླུ་མི་མོ་རིགས་ཅན་ལྔ་སོགས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་ཞིང་རྒྱན་བཏགས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ཏེ་འཁོར་ཁང་ནང་མར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བ་ཉེ་བསྙེན། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་བསྒྲུབ་པ། མཁའ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་འཇིབ་སྟེ་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་སྦྱོར་བས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་མཐར་སྐྱེལ་བསྒྲུབ་ཆེན་ཏེ་སྦྱོར་དུས་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བ་ལམ་དུ་བྱས་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་། མོས་སློབ་ཙམ་ལ་ལྷ་ལས་དངོས་སུ་བླང་། གཞན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་གཞན་དག་ལ་སྒྲུབ་པའི་དབང་སྦྱིན། ལྷག་མའི་ཆོ་ག་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏོར་མ་བཏང་། དགོས་པ་དང་འབྲེལ་ན་དྲག་གཏོར་ཟོར་དུ་བསྐུལ། བཟོད་པར་གསོལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་ཏིང་ལ་འཇུག་ཅིང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ། ཕྱི་མཚམས་བཀྲོལ་ཞིང་གནས་སྲུང་བ་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་གཞུང་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟག་བཅས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟོང་ཆེན་སྙིང་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་སྦྱོར་ལམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྨིན་པར་སློབ་པས་དབང་པོ་རབ་ཟླ་བ་དྲུག་འབྲིང་བཅུ་གཉིས་ཐ་མས་ཀྱང་
Chinese
空行母授记，光明、声音和妙香弥漫等是共同的征兆，特别是证悟的巨大力量无偏袒地燃烧，获得对真正智慧的自在，随心所欲地转变等是确定的征兆圆满出现。之后的程序是最后安排在修持大法的事业上。也就是在夜晚的傍晚，以mamsa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：肉，māṃsa，mamsa，肉）和月亮圆满时，以嘎拉玛达纳等吉祥物为所依，从要害处策励心意，从本尊处获得悉地。半夜时，在坛城中间，超度所度的大尊和小尊，超度者、执持者、超度者、助手的金刚使者，以具有七种超度奇妙方法的仪轨等，将超度作为道用而获得悉地。黎明时分，与瑜伽士能力相应的明妃，天女、龙女、人女五种姓等沐浴后取出，装饰打扮成合适的器皿，在坛城内部，以悦意的论典生起安乐，这是近修。以具有三种认识的结合手印策励，这是近成就。以四手印平等进入，认识到上降的四喜而修持。从虚空中，以菩提心金刚舌吮吸，以还灭的结合，将下固的四喜推向极致，这是大成就，因此结合时的近修成就具有四支，将结合作为道用而获得悉地。仅仅是意乐学习者，从本尊处实际获得悉地。其他人通过禅定修持等，给予其他人修持的灌顶。剩余的仪轨和外面的食子抛弃。如果需要，则催动猛咒和凶猛的朵玛。祈请宽恕，然后收摄坛城。行为融入常定的状态，以回向发愿来印持。解除外面的界限，守护处所等，这些都应如修持大法的整体框架中所说的那样去了解。第四，指示如此修持所获得的果实，即获得持明果位的时间，如经云：如此便任运成就。意思是说，以具有染污之道的瑜伽，即大空性大悲手印，来开展四种资粮道的瑜伽，以及资粮道、修道和结合道，按照所说的那样成熟地修学，上等根器者六个月，中等根器者十二个月，下等根器者也
English
and the prophecies of the dakinis, the emanation of light, sound, and pleasant smells, etc., are common signs, and in particular, the great power of realization blazes impartially, and one obtains freedom over true wisdom, and the ability to transform things at will, etc., are the complete manifestation of definite signs. The subsequent procedures should be applied to the activity of great accomplishment at the very end. That is, in the evening, when the moon is full with mamsa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: meat, māṃsa, mamsa, meat), relying on auspicious substances such as galamadana, one should arouse the mind from the essential point and obtain siddhis from the deity. At midnight, in the middle of the mandala, the great and small ones to be liberated, the liberator, the holder, the liberator, and the assistant, the Kinkaras, with rituals that have seven wonderful methods of liberation, etc., one should take liberation as the path and obtain siddhis. At dawn, the vidyadharas corresponding to the yogi's ability, the five kinds of consorts, such as goddesses, naginis, and human women, etc., should be bathed and taken out, adorned and made into suitable vessels, and inside the mandala, one should generate bliss with pleasing treatises, this is approach. Arouse with the symbolic gestures of union with three kinds of awareness, this is near attainment. Enter equally with the four mudras, recognize the four joys of ascending and descending and accomplish them. From the sky, suck with the vajra tongue of bodhicitta, and with the union of reversal, bring the four joys of lower stability to the extreme, this is great accomplishment, therefore the near accomplishment of union has four branches, take union as the path and obtain siddhis. Merely those who are willing to learn, actually obtain siddhis from the deity. Others practice through meditation, etc., and give the empowerment of practice to others. The remaining rituals and outer torma are discarded. If necessary, arouse fierce mantras and fierce tormas. Pray for forgiveness, and then gather the mandala. The conduct is to enter into a state of constant samadhi, and seal it with dedication and aspiration. Release the outer boundaries, protect the place, etc., these should be understood as they appear in the overall framework of the great accomplishment. Fourth, the time of indicating the fruit obtained by such practice, which is the attainment of the vidyadhara level, as the sutra says: Thus it is spontaneously accomplished. This means that with the yoga of the defiled path, the great emptiness and great compassion mudra, one should develop the four yogas of the accumulation path, and the accumulation path, the path of practice, and the path of union, and practice them maturely as described. The superior faculties take six months, the intermediate faculties take twelve months, and even the inferior faculties
Tibetan
ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ སོང་ནས། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན། ནང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་ནས་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རླུང་དང་རིག་པ་ལས་སུ་རུང་། དེ་ལས་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རིག་འཛིན་བཞིའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ལེ་ལོ་སྒྱིད་སྙོམ་མེད་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབས་བྱས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་གསང་མཆོག་དམ་པ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་དབང་བརྟུལ་གཅིག་སྤྲོས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་བློའི་ནུས་པ་དང་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་སྟོབས་ཆུང་བས། ངོ་བོ་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལ། སེམས་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་སྐུ་སྨིན་པ། ལུས་རྒྱ་བྲལ་མ་ཐག་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ལྷག་མེད་མྱང་འདས། དགོངས་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐོང་ལམ་རབ་དགའ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དང་མཉམ་པ། སྤྱོད་པ་བདག་དོན་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ལྷའི་སྤྱན་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ བཞིའི་སྒོ་ནས་གླིང་བཞིའི་འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་དབང་རྣོན་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟོགས་གོམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་བློ་ནུས་དང་སྤྱོད་སྟོབས་ཆེ་བས། ངོ་བོ་ལུས་སྙིགས་མའི་ཟག་པ་ཁམས་འཕོ་བའི་ཟག་པ་སེམས་སྐྱེ་གནས་ལེན་བའི་ཟག་པ་གསུམ་ཟད་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཚེ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས། དགོངས་པ་རྒྱུའི་ས་བརྒྱད་པའི་འཕགས་པ་དང་མཉམ་ཞིང་། སྤྱོད་པ་བདག་དོན་ལྟ་སྒོམ་ལ་རིག་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་ལྟ་བ་ཆེད་འཛིན་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་མ་བསལ། མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིས་གཞན་དོན་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་རྒྱུན་དང་ཀུན་འགྲོའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ལས། ངོ་བོ་བསྒོམ་བྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུས་སྤྲུལ་པ་ཅིར་ཡང་སྟོན་ཅིང་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་བགྲོད་པ། དགོངས་པ་རྒྱུའི་ས་དགུ་
Chinese
十八个月过去之后，外生起次第的明相达到究竟，内圆满次第的禅定稳固，心获得自在，因此能运用风和明觉。由此，实相光明之智慧显现，从而与无漏的见修行道三者所摄的四种持明之果相结合。如《秘密藏续》所说：“以不懒惰和不懈怠，毫不犹豫地修持，所有坛城都将成就，获得金刚秘密殊胜之位。” 其中，首先是异熟持明，其因是根钝，对一境专注获得稳固，通过荟供的修持，见到法性的真谛，但由于智慧的能力和近取的行为力量较小，本体仍未脱离有质碍的蕴身，在成熟之身上，心性成熟为所修之本尊身。身体一旦脱离束缚，立即与手印持明相结合，具备三种特征的无余涅槃。见解与因乘的见道极喜地菩萨相同。行为上，为了自身，以布置坛城等行为来圆满二资粮，并通过天眼等四种事业之门，成办四大部洲众生的利益。 其次是寿命自在持明，其因是根利，对智慧三者的见解在禅定中具有特殊的证悟和串习，因此智慧能力和行为力量强大。本体是身体，三垢——末世的垢染、迁识的垢染、心识生住灭的垢染——耗尽，在见道上转变为无生无灭的金刚身，从而获得寿命自在，如所愿般安住，是有余涅槃。见解与因乘的第八地菩萨相同。行为上，为了自身，在见修行中训练明觉技能，消除见解中执著一切法的垢染。以六神通等和四种神变来成办他人的利益。 第三是手印持明，其因是对一境专注的禅定串习，以及清净了一切法的障碍。本体是所修之法显现，以不动的禅定，开始清净与之俱生的垢染。以智慧幻化身，随意显现化身，并经历修道九地。见解与因乘的第九地
English
After eighteen months have passed, the clarity of the outer generation stage is perfected, the samadhi of the inner completion stage is stabilized, and the mind gains freedom, thus being able to manipulate the winds and awareness. From this, the wisdom of the ultimate luminosity manifests, thereby uniting with the four vidyadharas, which are encompassed by the three paths of seeing, meditation, and action, and are the result. As the Guhyagarbha Tantra says: "By being without laziness and without indolence, and practicing without hesitation, all mandalas will be accomplished, and the supreme position of Vajra Secret will be attained." Among these, the first is the Ripening Vidyadhara, whose cause is a dull faculty, gaining stability in one-pointed concentration, and seeing the truth of reality through the practice of tsok. However, due to the small capacity of intelligence and the weak power of proximate actions, the essence does not separate from the physical aggregates, and on the ripened body, the nature of mind ripens into the deity body to be accomplished. As soon as the body is freed from bonds, it unites with the Karma Vidyadhara, the Nirvanic state without remainder, possessing three characteristics. The view is the same as the noble bodhisattvas abiding on the Joyful Ground, the path of seeing of the causal vehicle. In terms of conduct, for one's own benefit, the two accumulations are perfected by arranging mandalas and other activities, and the benefit of beings in the four continents is accomplished through the four activities such as the divine eye. Secondly, the Longevity Empowerment Vidyadhara, whose cause is sharp faculties, the view of the three wisdoms having special realization and familiarity in samadhi, therefore the power of intelligence and the power of action are great. The essence is the body, the three outflows—the outflows of the degenerate age, the outflows of transference of consciousness, and the outflows of the arising, abiding, and ceasing of mind—are exhausted, and on the path of seeing, it transforms into an indestructible vajra body, thereby gaining mastery over life and abiding as desired, which is the Nirvanic state with remainder. The view is the same as the noble ones of the eighth ground of the causal vehicle. In terms of conduct, for one's own benefit, one trains in the skills of awareness in view, meditation, and action, and eliminates the defilements of clinging to all phenomena in the view. The benefit of others is accomplished through the six superknowledges and the four miracles. Thirdly, the Karma Vidyadhara, whose cause is the continuous practice of one-pointed concentration and the purification of the obscurations of all phenomena. The essence is that the object of meditation manifests, and one engages in purifying the defilements that are co-emergent with the immovable samadhi. With the wisdom illusory body, one shows emanations in any way, and traverses the nine grounds of the path of meditation. The view is the ninth ground of the causal vehicle.