Tibetan
ད་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་བྱ་བྱེད་མེད་བསྲིངས་ན། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་དྲོད་འབྱུང་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱིའི་དྲོད་ལུས་ཡང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། ནང་གི་དྲོད་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་། གསང་བའི་དྲོད་དོན་ཐོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཕེབས་པ་སྟེ། ལུས་བདེ་ངག་གསལ། སེམས་མི་རྟོག་པའི་དྲོད་གསུམ་མོ། །རྟགས་ནི་མིག་སྒྲོན་འགྲེལ་བར། ངེས་པར་དྲོད་གསུམ་མྱོང་ནས་ནི། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཞེས་པ་ལྟར་དྲོད་བརྙེས་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཕྱི་རྟགས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཕྲ་མོས་སྤྱོད་ཡུལ་གང་བར་མཐོང་བ་དང་། གཞན་ཡང་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་ཁ་དོག་ལྔའི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ནམ་མཁའ་ལས་པདྨ་ཆེན་པོའི་འོད་དང་རྡུལ་ཕྲན་དང་། སྐར་མ་དང་། ཟླ་ཚེས་སོགས་མཐོང་བ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་སེམས་རྒྱུན་ བགས་ཀྱིས་ཆུང་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་བརྒྱད་འགོ་སྙོམས་པ་སོགས་འབྱུང་བ་དང་། གསང་རྟགས་རླུང་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་ཅིང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འཆར་བ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་དང་ས་ཐོབ་པ་དང་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ལྟས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྱུང་བའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཐུན་མོང་གི་ལས་དང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་དུ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དྲུག །འབྱུང་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ལྔ། ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་དེར་མ་ཟད་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མང་དུ་གསུངས་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། རྫས་དང་སྨན་དང་སྔགས་དང་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལའང་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚོམ་བུ་ནས་མཐར་ཕྱིན་སླད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྙེན་པ་ཉེ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱིས་དྲོད་རྟགས་མཚན་མ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞི་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལས་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ རིག་འཛིན་རྣམ་བཞིའི་གོ་འཕང་མཐར་ཕྱིན་པའི་སླད་དུ་ཚུལ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡང་ཁོག་གཞུང་ལས། ཚོགས་ནི་འབྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་འདུས་པ་ཆུང་ངུའི་ཚེ་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་འཚོགས་པ་སྟེ་གཉིས་པ་དང་དྲུག་དང་བཅུ་ཚང་བ། འབྲིང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས། ཆེན་པོ་དེ་ཡན་ཆད་རབ་ཏུ་མང་པོ་འདུས་པ་དང་། རེ་རེའང་སྐབས་ཀྱིས་གསུམ་གསུམ་སྟེ། སྐལ་ལྡན་མི་དང་དགྱེས་ལྡན་ལྷ། །འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ལྔ་པོས་སོ། །ཞེས་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསྣན་པ་བཅས་མདོར་ན་རྟེན་དང་གང་ཟག་ཡོ་བྱད་ཁྱད་པར་ཅན་ཚོགས་ནས་སྒྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པས་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ནས་རྣམ་དག་པས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཚོགས་དགོས་ཏེ། ལས་རིམ་ལས། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གནས་དང་དུས། །ཡོ་བྱད་སྟོན་འཁོར་སྒྲུབ་པ་པོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡི། ། གཞི་དང་སྦྱར་བས་གཞུང་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པས་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། བསམ་གཏན་གཡེང་བའི་རྐྱེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དགྲ་རྐུན་གཅན་གཟན་གཏུམ་པོ་སོགས་གཟུགས་ཅན་དང་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་གནས་རྟེན་མེད་པས་འཚེ་དོགས་ཀྱིས་དབེན་ཅིང་ལས་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བས་ཉམས་དགའ་བ་དང་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་གོང་མས་ཞབས་གཅགས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་དང་ལྡན་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཏུའོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི། བྱང་བགྲོད་ལྷའི་ཉིན་མོ་དང་ར་བ་བཞིའི་ཡར་ངོའམ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ཆེན་ཁྱད་པར་གཟའ་ཆེན་ལྷའི་བླ་མ་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བརྒྱད་གསུམ་འཛོམ་དངོས་གྲུབ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་དང་གཙུག་ལག་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་བསྔགས་པའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི། སྒྲུབ་པ་རྟེན་མཆོད་པ་རྫས་འཚོ་བ་ཟས་ནད་ཟློག་སྨན་རྐྱེན་ཟློག་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་ཏེའོ། །གང་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་དམ་པའི་མཛོད་གསུམ་འཛིན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་སྟོན་ པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། རྡོ་རྗེའི་གཟུངས་མ་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་བཞིའི་རྒྱལ་ཐེབས་ནས་ཕྱག་ཚང་རྡུལ་ཕྱགས་ཀྱི་བར་སོ་སོའི་ལས་བསྐོས་ལ་མཁས་ཤིང་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་བྲལ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་
Chinese
现在从幻化道次第来说，如是无作任运时，如“身语心上生暖乐”所说，外暖觉得身体轻盈，内暖不觉气息运行，密暖于义上极其增盛，即身乐语明，心无分别之三种暖相。征相于《眼灯释》中说：“必定体验三种暖，各种征相皆显现。”如是获得暖相之征相，外征相为见一切事物皆充满细微的本尊身语意之表相，以及其他如烟等，地水火风空，五色之差别生处，以及从虚空中见到大莲花之光和微尘，星辰和月相等。内征相为身语获得堪忍，五烦恼之相续逐渐减小，八法趋于平等等等。密征相为稍微获得对风之自在，生起微细之神通，梦中清净罪障，获得地，以及屡屡出现成就共同和殊胜悉地之征兆。成就之表相为共同之事业和大成就者等。《幻化根本续》中说：“生功德之六成就，五大之五成就，事业细微之八成就”，不仅如此，而且在解释续部中也多有讲述，无边无际。如《宝积经》中说：“禅定成就之心之行境和神变，亦不可思议。药物和药和咒和宝珠等的功德，亦不可思议。”如是所说。第二方面也分略说和广说两种。第一，为了从组修到究竟。如是所说，依靠刚才所说的念诵近念诵修持三者，暖相征兆现前之后，依靠组修会供之实修和修持大事业，为了使道之果位，四种持明之果位达到究竟，应当进入此法。组修会供之义，也在内部正文中说：“会供是三种财物，组修一三五巴
English
Now, from the illusory path sequence, when one continues in such a way without doing anything, as it says, "Heat arises in body, speech, and mind," one feels the outer heat makes the body light, the inner heat does not feel the breath moving, and the secret heat is extremely enhanced in meaning, that is, the three heats of body bliss, speech clarity, and mind non-conceptuality. The signs are in the commentary on the Eye Lamp, "Having definitely experienced the three heats, all kinds of signs appear." Likewise, the signs of attaining heat are also that in the outer signs, all things are seen to be filled with subtle signs of the deity's body, speech, and mind, and also things like smoke, and the origin of the exhaustion of the five colors of earth, water, fire, wind, and space, and seeing the light and dust of a great lotus from the sky, and stars and moon phases, etc. In the inner signs, one obtains forbearance in body and speech, and the continuum of the five afflictions gradually diminishes, and the eight worldly concerns become equal, etc. In the secret signs, one gains a little control over the winds and subtle clairvoyance arises, and in dreams, sins and obscurations are purified, one obtains bhumis, and signs of accomplishing common and supreme siddhis appear again and again. The signs of accomplishment are common activities and great accomplished ones, etc. In the Root Tantra of Illusion, it says, "The six siddhis that produce qualities, the five siddhis of the five elements, the eight siddhis of minor activities," and not only that, but also many are spoken of in the explanatory tantras, which are limitless. As it says in the Heap of Jewels, "The object of experience and miraculous powers of the mind that has accomplished samadhi are also inconceivable. The qualities of substances, medicines, mantras, and jewels are also inconceivable." As it is said. The second aspect also has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: In order to complete from the group assembly. As it is said, relying on the three practices of recitation, close recitation, and accomplishment just mentioned, after the signs of heat and characteristics have manifested, relying on the actual practice of the group assembly and the activities of great accomplishment, in order to bring the result of the path, the state of the four vidyadharas, to completion, one should enter this method. The meaning of group assembly practice is also said in the inner text: "The assembly is three kinds of wealth, the group assembly is one, three, five Pa."
Chinese
。 意思是，小型的会供，聚集一三五尊主尊父母，即二、六、十尊圆满。中型的会供，是坛城的数量。大型的会供，是比那更多的聚集。每一个也根据情况分为三种：具缘的人和喜悦的天神，以及具足资具的五种物品。 加上这三种之上的大型会供，总之，就是依靠本尊、补特伽罗和特殊的资具聚集而修持的意思。第二方面分二：以五圆满作为修持的基础，以念修四支及其差别作为修持的正行。第一方面，如云：“寂静且清净”。也就是说，开始大型修持，必须具备五圆满。如仪轨中所说：“首先是处所和时间，资具、导师眷属和修行者，以及修持方法之圆满，与基础相结合而使正行圆满。”因此，在何处修持的处所呢？远离能使禅定散乱的共同和个别的因素，如怨敌、盗贼、猛兽、暴徒等有形之物，以及凶恶的鬼神之居处，因为没有危害的顾虑，并且具足成办四种事业成就的特征，令人心情愉悦，特别是往昔诸佛和持明者曾驻足加持，具有加持的威力，吉祥的处所，是圆满的处所。在何时修持的时间呢？北行（冬至）神日和四种圆月，或者由显密本师加持的殊胜节日，特别是大曜、天神上师、吉星、白方初八三者会合，如成就结合等，在续部和声明中也赞叹为非常稀有的时间，是圆满的时间。依靠什么来修持的物品呢？修持所依之本尊、供品、资具、生活之食物、遣除疾病之药物、遣除违缘之方便等共同和特别宣说的圆满资具。由谁来修持的修行者呢？持有生圆次第清净三藏等八功德的导师金刚上师，以及金刚明母、四大种姓的王族，从执事到扫地的，各自擅长所分配的事务，远离三种过失，具足五种功德
English
. It means that in a small gathering, the main deities, the father and mother, gather in a group of one, three, or five, which is complete with two, six, and ten. In a medium-sized gathering, the number of mandalas is used. A large gathering is a gathering of many more than that. Each one is also divided into three according to the occasion: fortunate people and joyful gods, and the five items with abundant resources. Adding a large gathering on top of these three, in short, it means to practice by gathering the basis, the individual, and special resources. The second aspect is divided into two: establishing the foundation for practice with the five perfections, and straightening the main practice with the four branches of approach and accomplishment, along with their distinctions. The first aspect is as it says, "Secluded and pure." That is, to begin a great practice, it is necessary to have the five perfections. As it says in the ritual, "First, the place and time, resources, teacher, retinue, and practitioner, and the perfection of the method of practice, combined with the basis, complete the main practice." Therefore, where is the place to practice? It is secluded from the common and individual causes of distraction in meditation, such as enemies, thieves, wild animals, thugs, and other tangible things, and the abodes of evil spirits, because there is no fear of harm, and it is pleasant and possesses the characteristics of accomplishing the four activities, and especially the places where the victorious buddhas and vidyadharas of the past have blessed, possessing the power of blessing, and auspicious places, are perfect places. When is the time to practice? The northern course (winter solstice) divine day and the waxing moon of the four full moons, or special festivals blessed by the teachers of sutra and tantra, especially the conjunction of the great planet, the divine guru, the auspicious star, and the eighth day of the white side, such as the union of accomplishment, are praised as very rare times in the tantras and treatises, and are perfect times. What are the substances to rely on for practice? The deity on which to rely for practice, offerings, resources, food for sustenance, medicine to dispel illness, means to avert obstacles, and other common and special resources that are spoken of as perfect. Who is the practitioner who practices? The teacher, the vajra master, who holds the three pure treasuries of the generation and completion stages, and possesses the eight qualities, and the vajra consort, the royal lineage of the four castes, from the steward to the sweeper, each skilled in their assigned tasks, free from the three faults, and possessing the five qualities.