Tibetan
ར་སྣང་བ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔར་རྣམ་པར་དག་པས་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་མ་དགོས་པ་གདོད་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་བམ་བརྒྱད་ལས། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ཨ་མྲྀཏའི་སྒྲ་ལས་འཆི་བ་མེད་པ་སྟེ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བཅོམ་པའི་གསོས་སྨན་ཡིན་པའི་ངེས་པ་ལས་བདུད་རྩིར་གྲགས་པ་སྟེ། གསང་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། །འཁོར་བ་བདུད་དང་འདྲ་བ་ལ། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་རྩི་བཏང་ནས། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི། དོན་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔར་བཤད་པ་དེ་སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་རྟོགས་པས་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་བཅུད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་མཆོག་ལུང་ལས། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱ་ལྔ། །ལུས་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་སྨན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོ། །རྟགས་ལུས་གནས་བདུད་རྩིར་དྭངས་མར་གྱུར་ན་འཆི་བ་མེད་པ་འགྲུབ་ཅིང་། དེའི་རིགས་གཏོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལའང་ནུས་པ་ཆ་མཐུན་ཡོད་པས་སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟེན་ན་ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་དྭངས་མའི་བཅུད་ཀྱིས་རྒྱས་ཤིང་འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ་དབང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་གྲོགས་བྱེད་དེ། བམ་བརྒྱད་ལས། བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་སེལ་ཞིང་། །བདུད་བཞི་ངེས་པར་འཇོམས་པར་བྱེད། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཅུད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོ། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི། བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས། གཙོ་བོའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ། །རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་སྟོང་། །དམ་རྫས་རྩི་བཅུད་སྨན་དུ་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་པའི་གཙོ་བོ་མཆོག་གི་དམ་རྫས་རང་བྱུང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། ཐུན་མོང་གི་རྫས་རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་སྔོན་བྱུང་དང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ་བརྒྱད་ཚན་ལྔར་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་སྦྱར་བྱ་དངོས་ལ། སྙིང་པོ་ལྔ། འབྲས་བུ་ལྔ། ཡོན་ཏན་ལྔ། སྡུད་པ་ལྔ། དུལ་བ་ལྔ་ དང་གཙོ་བོ་ལྔ་བཅས་ལ་རིགས་མཐུན་གྱི་རྩི་བཅུད་སྨན་དུ་གྱུར་ཚད་སྦྱར་བས་ཡན་ལག་སྟོང་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དགོས་དོན་ལྔ་དང་དགོས་ཆས་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་ཐོག་མར་འཚོལ་བ་ལ་མཁས་པས་བཙལ། བར་དུ་བསྲེལ་བ་ལ་མཁས་པས་ལེགས་པར་སྦྱར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་སྟོན་དཔྱིད་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པའི་ཡར་གྱི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བྱ་བར་བཤད། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་
Chinese
由於本來清淨的五種大甘露，一切輪涅本來就安住於甘露的自性中，不需要造作。甘露八品中說：「三有本來就是五甘露，不造作任運成就圓滿佛。」詞義是從梵語（梵文天城體：अमृत，梵文羅馬擬音：amṛta，漢語字面意思：不死）而來，意為不死，是斷除死亡怖畏的滋養藥，因此被稱為甘露。秘密輪續中說：「輪迴如同魔，以法性真諦之精華施與，故稱之為甘露。」作用是：所說的五種意義上的甘露，以修行的經驗證悟，以無生無死的智慧精華，能令菩提金剛得以親近。甘露殊勝教言中說：「一切無餘皆成五佛，無餘皆是五種智慧，本來不造作即是彼。因此是藥中之王，精華之最。」徵相是：身體轉化為甘露精華，就能成就長生不死。與此同類的外部物質也具有相似的效力，因此若以淨化、證悟、加持三者加持後服用，身體機能就會充滿甘露精華，成為親近長壽灌頂的助緣。八品中說：「能消除四百零四種疾病，必定能摧伏四魔，是藥之王，精華之最。」修持的物質是：甘露續中說：「主要誓言物是五甘露，根本八支，枝葉千。」所說的主要殊勝誓言物是五種自生甘露，共同的物質是八根本，即前生、內外密三種修持實踐的根本，也就是所說的五組八個，後者是混合的物質，包括五種精華、五種果實、五種功德、五種集合、五種調伏和五種主要成分，將與之種類相同的精華藥物混合，就能成就千支。還需要聚集五種必要條件和五種必要物品，首先在尋找時，要由精通者尋找，中間混合時，要由精通者好好混合。修持的時間是秋季和春季，在涼爽溫暖適中的上弦初八進行。
English
Due to the fact that the five great amṛtas are primordially pure and self-arisen, all saṃsāra and nirvāṇa are inherently abiding in the nature of amṛta, without the need for fabrication. In the Eight Chapters on Amṛta, it says: "The three realms are inherently the five amṛtas, the unmade, spontaneously accomplished, perfect Buddha." The etymology comes from the Sanskrit word (Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: immortality), meaning deathlessness, which is the nourishing medicine that conquers the fear of death, hence it is called amṛta. The Secret Wheel Tantra says: "Saṃsāra is like a demon, giving the essence of the truth of dharmatā, therefore it is called amṛta." The function is: the five amṛtas in terms of meaning, through the experiential realization of meditation, with the essence of deathless wisdom, can bring the vajra of bodhi closer. The Supreme Amṛta Teachings say: "All without exception become the five Buddhas, without exception are the five wisdoms, primordially unmade, that is it. Therefore, it is the king of medicines, the supreme of essences." The sign is: if the body transforms into the essence of amṛta, then immortality will be achieved. External substances of the same kind also have similar effects, so if taken after being blessed by purification, realization, and empowerment, the body's functions will be filled with the essence of amṛta, becoming a support for approaching the empowerment of longevity. The Eight Chapters say: "It can eliminate four hundred and four diseases, and will surely subdue the four māras, it is the king of medicines, the supreme of essences." The substances for practice are: The Amṛta Tantra says: "The main samaya substance is the five amṛtas, the root has eight branches, and the branches have a thousand." The main supreme samaya substance mentioned is the five self-arisen amṛtas, and the common substance is the eight roots, which are the roots of the practice of the three types of previous life, inner, outer, and secret, that is, the five sets of eight mentioned, the latter being the mixed substance, including the five essences, five fruits, five qualities, five collections, five taming, and five main ingredients, mixing with the essence medicines of the same kind, one can achieve a thousand branches. It is also necessary to gather the five necessary conditions and five necessary items, first when searching, it should be searched by an expert, and in the middle when mixing, it should be well mixed by an expert. The time for practice is autumn and spring, on the eighth day of the waxing moon when the coolness and warmth are moderate.
Tibetan
ཚུལ་ནི། སྔོན་འགྲོ་བསྙེན་པ་གསོ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བ། ཕྱི་བཤགས་དང་ས་ཆོག ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱས་ཏེ་དམ་རྫས་ཀྱི་རིགས་དང་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་བཀོད། དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་ཁྲོལ་བུར་སྦྱོང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། དམ་པ་དེ་ཉིད་གསང་ཆེན་གྱི། །རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གཅིག་གིས། །ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བའི་མཆོག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། འཁྲུལ་སྣང་གཉིས་ཆོས་དུ་མར་བདེན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་ཚོགས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་སྐུའི་འཁོར་ལོར་སྦྱང་བ་དང་། རིགས་མང་པོ་བཟང་ངན་དུ་བལྟ་བའི་རྟོགས་པ་ལྡོག་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔ་གསུང་གི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་། རིགས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་བསལ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་བསྡུ། སྐབས་སུ་སྨན་གྱི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་གྲོགས་རིག་འཛིན་རྣམས་བསྐུལ་ཞིང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་བླང་དོར་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱ། སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པས་བཏགས་ཤིང་བཙགས་ལ་སྦོལ། ཚད་གཞལ་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད། དེ་ནས་ཕྱེ་མ་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་དང་པོ་འཇུ་འདུལ་གྱི་དགོངས་པ་ཞི་བའམ་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དགའ་བཞིའི་རོས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ལྡན་ནམ་བརྒྱད་ལྡན་དུ་བསྒོམས་ལ། ཡེ་ཤེས་རྫས་དང་ཐབས་ཤེས་སོགས་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ལྡན་གྱིས་མཚོན་གཞུང་སོ་སོ་ལས་བཤད་པའི་སྦྱོར་ཐབས་དུ་མས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་ཏེ་དོན་གཉིས་བྱས། ཚུར་འདུས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དང་བདུད་རྩིར་དབབ། བམ་བརྒྱད་ལས། རྟགས་དང་མཚན་མ་བདུན་གྱིས་འབྱུང་། །འོད་དང་དུ་བ་སྒྲ་དང་དྲི། །ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད། །མང་དུ་འཕེལ་བ་གྲུབ་རྟགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཐོང་ནས་ཡབ་ཡུམ་མཁའ་གསང་གི་སྒོ་དབྱེ་ ཞིང་འཁོར་འདས་དྭངས་བཅུད་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱིལ་ནས་སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་དབབ། དབང་དུ་བྱ་བ་དང་གནད་ལ་དབབ་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་ནས། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཉེ་སྙིང་ལས། འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་གུས་པས། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ། །ཅེས་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་གུ་་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བླངས་ལ་དབང་ནོད། དད་མོས་སྐལ་པ་
Chinese
方法是：首先进行前行，守护和修持的基础，进行外忏和地供，准备特殊的用具和所依的坛城，按照誓言物的种类和颜色进行布置。正行首先是净化药粉，如《金刚安立》中所说：“殊胜彼者大秘密，百族五族及一族，一切净化胜中胜。”因此，将错觉二取执著为多种法性的分别念，净化为百族本尊身之轮；为了遣除将多种族视为好坏的分别念，将其净化为五族语之界；为了消除执著于种族各异的执念，将大秘密一族摄集于心之明点中，进行供养和赞颂，并摄集成就之精华。期间，为了快速获得药物成就，劝请持明者们，并安住于清净，使他们消除二取之分别念，安住于舍弃一切好坏取舍之誓言中。以结合解脱无二之见解进行调和、过滤和混合，衡量尺寸并加盖印章，布置于坛城中。之后，如法修持面粉，首先观想以调伏之见解，寂静或忿怒嘿汝嘎父母以四喜之味而大乐，具有此相的本尊坛城，三具足或八具足，以智慧物和方便智慧等八具足结合来象征，以各自经典中所说的多种结合方便，将甘露菩提心的云遍布虚空，成办二利。收摄回来，通过身之形相，降至明妃之空和甘露中。如《八支论》中所说：“以七相和征兆而生起，光和烟雾声和气味，亦示现明妃之身相，增多乃成就之征兆。”如是见到成就之征兆后，开启父母空密之门，将轮涅清净精华汇集于一明点中，降至药物之宫殿中。在圆满了加持和要害等事业之后，后续的次第是，如《近心》中所说：“以恭敬之聚集瑜伽，为得成就而祈祷。”如是行持后，以古拉之手印取用并赐予灌顶，具足信心和福分。
English
The method is as follows: First, perform the preliminary practices, establish the foundation for nurturing and accomplishing, perform outer confession and ground purification, prepare special implements and the mandala of support, and arrange them according to the types and colors of the samaya substances. In the main practice, first purify the flour, as stated in the Vajra Arrangement: "The noble one, the great secret, with a hundred families, five families, and one family, is the supreme of all purifications." Therefore, purify the conceptual thoughts that cling to the illusion of duality as true in various dharmas into the hundred families of deities in the wheel of the body. To reverse the perception of seeing many families as good or bad, purify them into the five families in the realm of speech. To eliminate the clinging to the notion of different families, gather the great secret one family into the bindu of the heart, offer and praise, and gather the essence of accomplishment. During this time, to expedite the accomplishment of medicine, urge the vidyadharas and abide in cleanliness, eliminating their dualistic conceptualizations, and abide in the samaya of abandoning all good and bad, acceptance and rejection. Mix, filter, and blend with the view of non-duality of union and liberation. Measure the dimensions, seal with a seal, and arrange in the mandala. Then, the flour should be properly accomplished. First, contemplate the mandala of deities, peaceful or wrathful Heruka parents, with the intention of subduing and pacifying, delighted by the taste of the four joys, possessing the experience of great bliss, complete with three or eight aspects. Symbolize with the eightfold union of wisdom substances and skillful means, such as wisdom and method, and spread the clouds of nectar bodhicitta throughout the sky with various methods of union described in the respective texts, accomplishing the two benefits. Gather back, through the form of the body, descend into the space of the consort and the nectar. As stated in the Eight Fascicles: "It arises with seven signs and marks, light and smoke, sound and smell, also showing the form of the goddess, increasing greatly is the sign of accomplishment." Having seen the signs of accomplishment, open the door of the secret space of the parents, gather the pure essence of samsara and nirvana into one bindu, and descend into the palace of medicine. After completing the activities of empowerment and essential points, the subsequent order is, as stated in the Near Heart Essence: "With great reverence in the gathering yoga, pray for the attainment of accomplishment." Having acted in this way, take the mudra of Gula and bestow empowerment, possessing faith and fortune.