Tibetan
་ལག་གི་རྒྱུད་ལས་གཟིར་བ་པོ། གཟིར་བྱ། གཟིར་བྱེད་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི། དང་པོ་ནི། སྒེག་རྡོར་དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་འབྲེལ་གོམས་པས། ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན། ལུས་ལྷ་སྐུ། ངག་བརྗོད་བྲལ། སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་དཔའ་བ་སྟེ་དཔའ་གསུམ། ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ། སྒོམ་པ་བློ་འདས། སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་གི་གདེང་སྟེ་གདེང་གསུམ། རིག་པ་མདུང་ལས་རྣོ་བས་ཕྱིའི་དྲེགས་པ་འབིགས་པ། རིག་པ་གསེག་བདར་ལྟ་བུས་ནང་གི་ཉོན་མོངས་གཅོད་པ། རིག་པ་རླུང་ཤུགས་ལྟ་བུས་རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་ཕུང་གཏོར་བའི་ངར་དང་ལྡན་པས་ངར་ གསུམ་སྟེ་དཔའ་གདེང་ངར་བ་དགུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ལ། གཟིར་བྱ་དགྲ་བགེགས་གཉིས་ལས་དགྲ་ནི་ཞིང་བཅུར་གྱུར་པ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། དཀོན་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་གཉིས། །དམ་ཉམས་ལོག་དང་འཁུ་བ་དང་། །འདུ་བར་འཚེ་དང་ཡོངས་ལ་གནོད། །དམ་དགྲ་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ངན་སོང་གསུམ་དང་བཅུ་པོ་འདི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་བླང་། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས་མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱོད་ལ་བཤད་དོ། །བགེགས་ལ་གྲངས་ངེས་པ་སོགས་གོ་རིམ་དྲུག་གིས་བསྟན། གཟིར་བྱེད་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། རྫས་ལ་མཆོད་རྫས་རྟེན་རྫས་གཟིར་རྫས་གསུམ། སྔ་མ་གཉིས་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར། ཕྱི་མ་ལ་གནས་བྲུབ་ཁུང་ལིངྒ་བླ་རྡོ་དབྱེ་གཟིར་ཐུན་རྫས་ནང་གསེས་དང་བཅས་པས་བསྡུས། སྔགས་ལ་མཚན་ཉིད་འགོད་ཐབས་བཟླས་སྔགས་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་རྣམས་མ་འདྲེས་མ་ནོར་མ་ཚང་མེད་པ་བཅས་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ལས། སྔགས་ནི་དུག་གི་མཚོན་ཆ་ལ། །ཏིང་འཛིན་གསལ་པས་གནས་སུ་སྐྱེལ། །རྫས་ནི་སྦྱོར་བ་ཐབས་ཀྱི་གྲོགས། །དེ་གསུམ་ལྡན་ན་ལྷ་དབང་ཡང་། །དངོས་སུ་སྒྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱག་ཆ་ལ་རྣམ་གྲངས་ བཅུར་གསུངས་ཏེ། སྲོག་སེར། ཐོག་དང་ལྟས་ངན། སྲུང་ཟློག །བསད་མནན། འཕང་སྲེག་བཅས་ཐམས་ཅད་ལའང་ལོག་རྡུག་འབྱམས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་སྤངས་པ་དང་། ཕན་གནོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་གྲོགས་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན། དུག་རྣམ་པ་ལྔ་སྤང་། རྒྱན་རྣམ་པ་ལྔ་གདགས་པ་བཅས་རབ་ཏུ་གཅེས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་བཤད་བྱ་ནན་ཏུར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཐོག་མར་རང་ཉིད་སྲུང་བ་རྡོ་རྗེའི་རྫོང་མཁར་དུ་ཞུགས་ནས་སྒོ་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་བཅས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་བྱ་བ་དང་། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཟློག་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཔུང་བཤམས་ཏེ་ཕས་
Chinese
手的续部中所说的“降伏者、所降伏、降伏之物”这三者中，首先是：在《娇颜金刚誓言明鉴》中说：“见、行、定相联惯熟故。”其意义是：身为本尊身，语离言说，心无生为勇猛，是为三勇猛。见解离边，禅修超离思维，行为任运生起的把握，是为三把握。智慧比矛尖锐，能刺穿外在的傲慢；智慧如磨刀石，能斩断内在的烦恼；智慧如狂风，能摧毁分别念的云团，具有这样的气势，是为三气势。需要具备勇猛、把握、气势这九者。所降伏的对境，敌人和魔障二者中，敌人是化为十方的，如《明鉴》中所说：“佛法上师身之敌，违背誓言邪见与争斗，集会中伤害及普皆损，誓言之敌具恶劣相，三恶趣及此十者，瑜伽士皆应接受。”又如续部中所说，行不善十业和五无间罪。对于魔障，以数量确定等六个次第来阐述。降伏之物为物品、咒语、禅定三者。物品分为供品、所依物、降伏物三种。前两者有共同和特殊之分，后者包括处所、尸泥、孔、林伽、命石、分、降伏、朵玛等内部类别。咒语分为定义、安立方法、念诵咒语三种。禅定分为本尊、咒语、物品的禅定这三种，做到不混淆、不错误、不缺少。如该续部所说：“咒语是毒的武器，禅定以明晰送至彼处，物品是行为方法的助手，具备此三者，即使是天神，也无疑能真实解脱。”一般来说，降伏事业的手印有十种，即诛杀、冰雹、凶兆、守护、遮遣、镇压、抛掷、焚烧等一切，都要避免邪、劣、杂这三种过失，对于利益和损害的事业，要显示五种助伴，舍弃五种毒物，安立五种庄严，务必珍重。其中，这里要讲述的是能杜事业的主要内容，首先是自己进入金刚堡垒中守护自己，身语意三门及受用等无论如何都不能损毁，还要陈设遮遣违缘障碍的金刚军队，以此来……
English
From the Tantra of the Hand, it speaks of "Subduer, what is to be subdued, and the means of subduing." The first of these is: In the 'Clear Illumination of the Vajra Samaya of Beauty,' it says, "Through familiarity with the connection of view, conduct, and samadhi." Its meaning is: the body as the deity's form, speech beyond words, and the mind fearless in its unborn state—these are the three fearlessnesses. The view is free from extremes, meditation transcends thought, and conduct is the confidence of spontaneous arising—these are the three confidences. Wisdom is sharper than a spear, piercing through external arrogance; wisdom is like a whetstone, cutting through internal afflictions; wisdom is like the force of the wind, destroying the clouds of conceptual thoughts, possessing such vigor—these are the three vigors. One must possess these nine qualities of fearlessness, confidence, and vigor. The objects to be subdued are the two: enemies and obstacles. Enemies are those who have transformed into the ten directions, as the 'Clear Illumination' says: "The enemy of the Buddha, Dharma, and Sangha, violating vows, holding wrong views, and contending, harming in gatherings and universally harming, the enemy of vows possessing evil characteristics, the three lower realms and these ten, all yogis should accept." Also, as the tantra says, practicing the ten non-virtuous actions and the five heinous crimes. For obstacles, they are explained in six stages, such as determining their number. The means of subduing are the three: substances, mantras, and samadhi. Substances are divided into three: offerings, supports, and subduing substances. The former two have common and specific aspects, while the latter includes categories such as places, corpse mud, holes, lingams, life stones, divisions, subduing, and torma. Mantras are divided into three: definitions, methods of establishment, and recitation mantras. Samadhi is divided into three: the samadhi of the deity, mantra, and substances, ensuring that they are unmixed, unerring, and complete. As that tantra says: "Mantras are the weapons of poison, samadhi clearly sends them to their place, substances are the helpers of skillful means. Possessing these three, even the gods, there is no doubt, will be truly liberated." Generally, the hand gestures of wrathful activity are said to be ten in number, namely: killing, hail, omens, protection, repulsion, suppression, throwing, and burning. In all of these, one must avoid the three faults of perversion, inferiority, and mixture. For activities of benefit and harm, five kinds of assistance are shown, five kinds of poisons are abandoned, and five kinds of ornaments are applied, which must be highly valued. Among these, what will be discussed here is the main content of the forceful activity, which is first to protect oneself by entering the vajra fortress, ensuring that the three doors of body, speech, and mind, along with their enjoyments, are indestructible, and to array the vajra army to repel adverse conditions and obstacles, thereby...
Tibetan
རྒོལ་གྱི་བྱད་སྟེམས་ནུས་པ་རང་གཤེད་དུ་དབབ་པ་དང་། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྫོང་། སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲང་། སྤྱོད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ལ་གཞི་བཅས་ནས། མི་ལྡོག་པའི་གནད་རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ། མི་རྡུགས་པའི་ཕྱིར་ཕུར་བུ་སྲས་མཆོག་ཏུ་གསལ། མི་འབྱམས་པའི་ཕྱིར་ལིངྒ་གཟས་པ་པོ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་ཚེ་ལུང་གསུམ་དང་ཁྲུས་ལུང་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་གདབ་པ་དང་བསྒྲལ་བ་དང་བསྟབ་པའི་ལས་བྱས་པས་ཚེ་བཅུད་ཀྱིས་བདག །རྣམ་ཤེས་སྤར་བས་དགྲ །ཤ་ཁྲག་བསྟབས་པས་ལྷ་སྟེ་འཚིང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲལ་བའི་ འབྲས་བུའི་གནད་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། ལྷ་རྟེན། ལུས་སེམས། ཤ་རུས་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་གསུམ་པོ་དབྱེ་བ་ནི་བསད་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྲུང་ཟློག་བསད་པ་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་གསུམ་གྱི་མཐར་ནི། སྲུང་བ་ལ་མནན་པ། ཟློག་པ་ལ་འཕང་བ། བསད་པ་སྲེག་པས་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་འཐད་པའང་སྲུང་བས་བར་གཅོད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་སྐྱོབ། མནན་པས་ཕས་རྒོལ་གྱི་སྟོབས་ནུས་ཐམས་ཅད་འཆིང་བར་བྱེད་པས་འབྲེལ་ཏེ། དཔེར་ན་རྫོང་ལ་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་དང་ཕས་རྒོལ་གྱི་ཆོམ་རྐུན་བཙོན་དུ་བཅུག་པ་གཉིས་ཀ་རང་ཕྱོགས་སྲུང་བའི་ཉེར་ལེན་དུ་དོན་མཚུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཟློག་པས་འགལ་རྐྱེན་ཉེར་འཚེ་ཐམས་ཅད་ཉེ་མི་ནུས་པར་རིང་དུ་བྱེད། འཕང་བ་ཟོར་གྱིས་དེ་དག་རྨེག་མེད་དུ་བརླག་པར་བྱེད་བས་འབྲེལ་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་དཔུང་གིས་འཚེ་བ་ལ་ཐོག་མར་དམག་གི་དཔུང་བཤམ། མཐར་གཡུལ་སྤྲད་པས་རྒོལ་བ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བསད་པས་བསྒྲལ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་སྤར་ཏེ་གཟུགས་ཕུང་ཚོགས་སུ་བསྒྲལ་བ་དེ་ཉིད། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མེ་ལ་བསྟབས་པས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང་སྤྱིར་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་བླུགས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་འབྱིན་པ་སྟེ་རྣོ་ལ་ངར་གྱིས་གདགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་སྤྱོད་ ཀྱི་དགོས་པའང་རྒྱུད་ལས། ལོག་ལྟ་ཅན་བཅུ་བསྒྲལ་བར་བྱ། །མ་བསྒྲལ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལ། །བསྒྲལ་ཏེ་གནས་སྤར་བདེ་བ་ཐོབ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་མངོན་འཚང་རྒྱ། །འཁོར་བའི་ཆུ་ལས་བསྒྲལ་བའོ། །ཞེས་དང་། གསལ་བཀྲ་ལས། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཕེལ་སེམས་ཅན་བདེ། །ལྷ་མཉེས་བདག་ལ་དམ་སྐོང་ཞིང་། །ལས་ངན་བག་ཆགས་སྡུག་ཡུན་བསྟུངས། །རང་གི་བསམ་མེད་ངན་སོང་ལས། །བདེ་ལམ་འདི་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་བམ་ཆེན་མཆོག་སྒྲུབ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན།
Chinese
将反击的诅咒力量转化为自灭，以见解法性的堡垒，禅修三摩地的险道，行为大悲之命为基础。不退转之要，自身明现为吉祥黑汝嘎。不怯懦之故，明现为金刚橛圣子。不杂乱之故，明现为林伽诛杀者本尊，具有命力三灌和沐浴三灌之意，行降伏、度脱、供养之业，以命精滋养自身，转移神识以诛杀怨敌，以血肉供养诸神，以三缠缚度脱之果之要诀相应。神像、身心、血肉骨骼，此三结合之区分乃是诛杀事业之仪轨。如是，现行事业之主要为息增怀诛三者，而此三者之终结为：息法以镇压，增法以抛掷，诛法以焚烧而收摄。彼等之道理亦为，息法以守护阻断不顺之方，镇压能束缚一切敌对之力量，故而相关联。譬如，以铁栅围绕堡垒，以及将敌对的盗贼囚禁，二者皆为守护己方之近取因，意义相同。诛法使一切违缘损害皆无法靠近而远离，抛掷以飞镖将彼等彻底摧毁，故而相关联。譬如，敌军侵扰时，首先部署军队，最终交战而摧毁反击者。诛杀乃是转移所度脱者之神识，并将形体度脱于蕴聚之中，彼本身，以火焰供养诸神之面，则令其极为欢喜，且通常一切事业之力量皆以焚烧布施而迅速产生，如同以磨刀石磨砺刀刃一般。现行之必要亦如经续所云：当度脱具有邪见之十者，若未度脱则于轮回中漂泊，度脱后转移其处境而获得安乐，自他二者皆能现前成佛，从轮回之水中度脱也。如明灯所言：增进菩提之行，利益有情，诸神欢喜，自身圆满誓言，减轻恶业习气痛苦之延续，从自身无念之恶趣中，除此安乐之道外别无他法。第六，大函甚深修法分二，略说。
English
Transforming the power of retaliatory curses into self-destruction, based on the fortress of the Dharma of View, the perilous path of meditation Samadhi, and the life of action, great compassion. The key to non-reversal is that oneself is clearly manifest as glorious Heruka. Because of non-cowardice, it is clearly manifest as Vajrakilaya, the supreme son. Because of non-confusion, it is clearly manifest as the actual Linga slayer, possessing the meaning of the three life empowerments and the three bath empowerments, performing the actions of planting, liberating, and offering, nourishing oneself with life essence, transferring consciousness to kill enemies, offering flesh and blood to the deities, and being in accordance with the key of the fruit of liberation through the three entanglements. The deity statue, body and mind, flesh and bones—the distinction of these three unions is the ritual of the action of killing. Thus, the main activities of manifest action are the three: pacifying, increasing, subjugating, and destroying, and the culmination of these three is: pacifying is done by suppressing, increasing by throwing, and destroying by gathering through burning. The reason for these is also that pacifying protects from obstructing unfavorable forces, and suppressing binds all the power and energy of the opponent, so they are related. For example, surrounding a fortress with iron fences and imprisoning hostile thieves are both the immediate causes of protecting oneself, and their meanings are the same. Subjugating makes all adverse circumstances and harms unable to approach and keeps them far away, and throwing destroys them completely with a dart, so they are related. For example, when enemy forces invade, first deploy troops, and finally engage in battle and destroy the attackers. Killing is the transference of the consciousness of the one to be liberated, and the liberation of the form into the aggregate, that itself. Offering the faces of the deities to the fire makes them very pleased, and in general, the power of all actions is quickly produced by burning and offering, like sharpening a blade with a whetstone. The necessity of manifest action is also as stated in the tantras: The ten who hold wrong views should be liberated. If they are not liberated, they will wander in samsara. Having liberated them, transfer their place and attain happiness. Both oneself and others will manifestly attain enlightenment, and be liberated from the waters of samsara. As the Clear Lamp says: Increase the practice of Bodhi, benefit sentient beings, please the deities, fulfill one's own vows, reduce the continuation of bad karma, habitual tendencies, and suffering, and from one's own unmindful lower realms, there is no other path to happiness than this. Sixth, the Great Seal profound practice has two parts: a brief explanation.