Tibetan
རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། མཆོག་གི་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ་ལས་སུ་བྱ་བ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི། །སྒྲུབ་པ་མང་པོའི་རྩ་བ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་གྱེས་དང་མཚུངས། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བམ་གྱི་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཞི་བ་ ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་ཤིང་། གལ་པོ་ལས། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བླང་པ་ནི། །ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅན། །ཞེས་བམ་ཆེན་ལ་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་བསྔགས་པའི་བམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ནས་སྤྲོ་བས་བསྐང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྒྲུབ་པ་པོར་ལྟ་བའི་གདེང་ཐོབ་པ། འབྲིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་དང་ལྡན་པ། ཐ་མ་རྟོག་པ་ཆུང་ཞིང་རོ་སྙོམས་པས། དུས་དབྱར་ཚ་བ་དང་དགུན་གྲང་བའི་སྒང་རུལ་ཁེངས་ཀྱི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་བླང་སྟེ། དེའང་སྐྱེས་ནས་ལོ་མ་འཁོར་བ་དང་ལྔ་བཅུ་ཡན་ཆད་རྒན་པ། དབང་ཐོབ་སྔགས་པ་དང་རིགས་ངན། གཅོང་ནད་རིམས་དུག་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བ་མ་ཡིན་པ། རབ་སྐྱེ་བ་བདུན་པ། འབྲིང་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས། ཐ་མ་སྐྱེས་དར་མ་གྲིར་ཤི་ནས་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་དགུ་ལས་མ་ལོན་པ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བྱ་གཅན་གྱིས་མ་བསྣད་པས་གཙང་མར་གྱུར་པའི་བམ་རོ་དེ་ཉིད། རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་སྟངས་སྟབས་ཀྱིས་འདུལ་ཞིང་ ཁྲོ་བོ་རོལ་པ་དང་ཕྲ་མེན་འགྱིང་ཚུལ་གྱིས་བཙལ་ལ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བླང་། དེ་ནས་ཤེས་པ་བདུན་ལྡན་གྱིས་སྦྱང་ཞིང་བསྒྲུབ་སྟེ། མི་གཙང་བར་ཤེས་པས་ཁྲུས་ཀྱིས་བཀྲུ། སེམས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཕྲལ། སློབ་མར་ཤེས་པས་དབང་བསྐུར། རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཏུ་ཤེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག །ལྷར་ཤེས་པས་ཐོག་མར་བམ་ཧྲིལ་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་བསྐྱེད་ལ་བསྙེན། བར་དུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་བཀྲལ་ནས་དོན་སྣོད་ཡན་ལག་རྣམས་ལྷ་གནས་སོ་སོར་བཀོད་ལ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབ། སྐབས་སུ་མཆོད་རྫས
Chinese
广说。第一，说“殊胜尸修法”，对于修行者，能轻易成办殊胜成就的事业，即一切事业中最超胜、无上的顶峰。如大学者所说：“此大修法，乃众多修法之根本。譬如大河，一切小河流出。无上密咒之，修法之精髓，乃成就尸修法。”尤其赞叹能平息誓言违犯。嘎波说：“获得大成就，乃从事业成就之成就者。”因此，对大尸给予从事业成就之成就，赞叹其无量功德。殊胜尸修法如下：第二，说“以特征而圆满”。即对于修行者，获得观看的把握，具有中等近修的暖相，下等则念头小且味道均匀。在春夏炎热和秋冬寒冷时，避免尸体腐烂膨胀的情况发生时，如所修之法出自续部和口诀，则应仔细观察其特征后选取。即从出生到五十岁以下的死者，非得灌顶的咒师和恶劣种姓，非因慢性病、瘟疫、毒药等死亡者。最好是第七世，中等是王族、婆罗门种姓，下等是出生后壮年被刀杀死，未超过三天、七天或九天，吉祥且未被鸟兽侵扰，清净的尸体。瑜伽士以观修的苦行，用咒语和禅定，姿势和仪态来调伏，以忿怒尊的舞姿和妖女的姿态来寻找，以寂静和忿怒尊的金刚步来取。然后以七种智慧来净化和修持。知其不净而沐浴，知其为众生而解除痛苦，知其为弟子而灌顶，知其为智慧之花而置于坛城中央。知其为本尊，首先将整个尸体观想为坛城而修持，中间打开身体的脉络，将五蕴肢节等安置于各自的本尊位置，修持为誓言尊与智慧尊无别的甘露。期间供养供品。
English
Extensive explanation. First, it is said, "The supreme practice of the corpse." For the practitioner, the activity that easily accomplishes the supreme accomplishment, that is, the unsurpassed and supreme peak of all activities. As the great scholar said, "This great practice is the root of many practices. Just as from a great river, all small rivers flow out. The essence of the unsurpassable secret mantra practices is the practice of accomplishment with a corpse." In particular, it is praised for pacifying breaches of vows. Gapo said, "Obtaining great accomplishment is an accomplishment achieved through action." Therefore, the supreme practice of the corpse, which praises the great corpse for having limitless qualities because it has accomplishment achieved through action, is as follows: Second, it is said, "Fulfill with characteristics." That is, for the practitioner, having the confidence to look, possessing the warm signs of intermediate approach and accomplishment, and the lowest having small thoughts and even taste. At times when there is no fault of swelling and rotting in the heat of summer and the cold of winter, one should carefully examine the characteristics and take it as it comes from the tantra and instructions of the object to be accomplished. That is, those who have died from birth to fifty years old, not initiated mantra practitioners and bad castes, not those who have died from chronic diseases, epidemics, poisons, etc. The best is the seventh rebirth, the middle is the royal family, the Brahmin caste, and the lowest is a corpse that was born as a young adult and killed by a knife, not more than three, seven, or nine days old, auspicious and not harmed by birds and beasts, and pure. The yogi subdues it with mantras and samadhi, postures and gestures, with the asceticism of contemplation, seeks it with the dance of wrathful deities and the posture of seductive women, and takes it with the vajra steps of peaceful and wrathful deities. Then, purify and practice with seven kinds of wisdom. Knowing it is impure, wash it with bathing. Knowing it is a sentient being, separate it from suffering. Knowing it is a disciple, empower it. Knowing it is a flower of knowledge, place it in the center of the mandala. Knowing it is a deity, first visualize the entire corpse as a mandala and practice it. In the middle, open the channels of the body, place the aggregates, limbs, etc. in their respective deity positions, and practice it as the nectar of inseparable samaya and wisdom deities. Offerings are made during this time.
Tibetan
་སུ་ཤེས་པས་ཕུང་པོར་ཚོགས་སུ་འབུལ། མཐར་འཇའ་འོད་དང་སྔགས་སྒྲ་དང་དྲི་བཟང་དང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་ཅིང་བག་དྲོ་ཉམས་དགའ་བ་སོགས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་བམ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་བྱུང་ཕུང་པོ་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་མེད་དུ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བླང་། དེའང་རབ་ཡུལ་བམ་གྱི་རྫས་དང་ཡུལ་ཅན་རང་གི་དབང་པོ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩི་ཟག་པ་མེད་པར་ཤེས་ པས་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད། འབྲིང་རྫས་དང་སྤེལ་བ་དང་ཐ་མས་ཀྱང་དམིགས་པས་རོལ། བནྡྷ་དང་སྙིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཟུང་བ་སོགས་ཡོ་བྱད་དུ་སྤེལ་བ་དང་། རྫས་དང་བསྲེས་པའི་རིལ་བུ་སླར་ཡང་བསྒྲུབ་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྤེལ་བ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བ་སྟེ་སྤེལ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དགྱེས་རྒུར་སྤྲོ་བས་རང་གཞན་ཉམས་ཆག་བསྐང་ཞིང་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གུ་རུའི་གསུང་ལས། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འདོད་པ་ན། །གཞན་གང་ནོར་བུ་མཆིང་བུ་ལྟར། །ཕྲན་ཚེགས་ཡིན་གྱི་འདི་ཉིད་ནི། །རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟར། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ལ་སོགས་པ། །ཅི་འདོད་འབྱུང་ཕྱིར་འདི་ལ་འབད། །ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་མདོར་བསྟན། དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་བྱེད་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟེ། དང་བླང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཤ་ལྔས་དུག་ལྔ་སེལ་ཞིང་བདུད་རྩི་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་མཐུ་ལས་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བསླངས་ཏེ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས། ར་སཱ་ཡ་ན་སྨན་ཆེན་པོ། །ཟོས་པས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་ནས་མཉམ་སྦྱར་བས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ། སྲིད་གསུམ་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་འདོད་ཡོན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ
Chinese
谁知道就将五蕴作为会供。最终出现彩虹光、咒语声、香味和甘露不断滴落，以及温暖舒适等成就的征兆。知道唯一明点是，将观想在班玛（བམ་）上的本尊化为光，然后将自生五蕴观想成誓言本尊，迎请智慧本尊融入其中，相信轮涅平等，安住于实相，从而获得殊胜的即时成就。其中，上等是将班玛的物质与观者自己的根识无分别地体验为大乐，知道金刚甘露无漏，从而真实享用。中等是通过物质进行交换，下等也通过观想来享用。将班达和心髓作为成就的所依等，作为资具进行交换。将与物质混合的丸药再次修持后，布施给一切众生。从地水火风到遍布虚空地布施，即通过六种布施的方式，以瑜伽士欢喜的方式，圆满自己和他人的违犯，使所结缘者都具有意义。关于它的功德，上师说：任何瑜伽士，如果想要两种成就，其他的就像摩尼宝珠和樱桃一样，是微不足道的，而这个就像珍宝自在王一样，因为能随意产生殊胜和共同等成就，所以要努力修持它。等等，广为宣说。第七，简要说明甘露药的修法及其必要性。下面详细阐述其方法。第一是“增长智慧”等一句，即以最初发心誓言的物质五肉消除五毒，以五甘露在相续中生起五智的证悟，从而降伏四魔，将四种灌顶的智慧转化为道用，是使智慧越来越增长的殊胜方法。 甘露药的修法是成为两种成就之宝藏，如甘露续中说：服用拉萨亚那大药，能成就殊胜和共同成就。第二分为二：如何修持的方法，以及如此修持的果。第一是“器情从和合”等，其中甘露的体性是，三有世间器所包含的五大、五蕴、五欲、五烦恼。
English
Whoever knows, offers the five aggregates as a gathering. In the end, signs of accomplishment appear, such as rainbow light, mantra sounds, fragrance, and a constant flow of nectar, as well as warmth and comfort. Knowing that the single thigle is the deity visualized on the bama (བམ་) dissolving into light, then visualizing the self-arisen five aggregates as the samaya deity, inviting the wisdom deity to merge into it, believing that samsara and nirvana are equal, abiding in the nature of reality, thereby obtaining the great immediate accomplishment. Among them, the best is to experience the substance of the bama and the viewer's own root consciousness as inseparable great bliss, knowing that the vajra nectar is without leakage, thereby truly enjoying it. The intermediate is to exchange through substances, and the lowest also enjoys through visualization. Taking the bandha and heart essence as the support of accomplishment, etc., exchanging them as resources. After practicing the pills mixed with substances again, giving them to all sentient beings. Giving from earth, water, fire, and wind to pervading space, that is, through the six kinds of giving, in a way that pleases the yogis, fulfilling the violations of oneself and others, and making those who are connected meaningful. Regarding its merits, the Guru said: Any yogi who wants two kinds of accomplishments, others are like mani jewels and cherries, which are insignificant, while this is like the precious sovereign king, because it can produce superior and common accomplishments at will, so one should strive to practice it. And so on, widely proclaimed. Seventh, briefly explain the practice of nectar medicine and its necessity. The method is explained in detail below. The first is one sentence such as "increasing wisdom", that is, using the five meats of the initial vow substance to eliminate the five poisons, and using the five nectars to generate the realization of the five wisdoms in the mind stream, thereby subduing the four maras, and transforming the wisdom of the four empowerments into the path, which is a supreme method to make wisdom grow more and more. The practice of nectar medicine is to become a treasure of two kinds of accomplishments, as it says in the Nectar Tantra: Taking the Rasayana great medicine can accomplish superior and common accomplishments. The second is divided into two: the method of how to practice, and the result of practicing in this way. The first is "container and content from combination", etc., in which the nature of nectar is that the three realms of existence contain the five elements, five aggregates, five desires, and five afflictions.