Tibetan
ལྡན་པའི་འདུ་ཚོགས་གཞན་ལའང་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བགོ་སྐལ་སྦྱིན་ཏེ་འབྲེལ་བར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས། རྒྱུད་དང་ལུང་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚེ་དང་སྐོང་དང་ནས་མཆོག་ལ་སྦྱོར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་སྐབས་སུ་འཆི་མེད་ཚེ་དང་ཉམས་ཆག་སྐོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སེལ་བ་སོགས་མདོར་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འགྲུབ་ཅིང་། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞིང་དང་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མཐར་ཐུག་འདུས་པའི་ཚོམ་བུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་གདོད་མའི་སར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཆོག་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་ ཚུལ་ཡང་བདུད་རྩིའི་ལུང་བམ་པོ་བརྒྱད་པ་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ནས་ལམ་རིམ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་ཟིན་པ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་མཆོག་སྒྲུབ་གཙོར་གྱུར་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཕྲིན་ལས་གཙོར་བསྟན་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་ཀྱང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཟབ་དོན་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་ལ་བསྟེན་དགོས་པས་དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྟོང་ཆེན་སོགས་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་བཞི་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་དང་། ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཆེན་ནས མངོན་གྱུར་ནས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་དང་། ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་དང་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་གྲུབ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའམ། ཡང་ན་དེ་རྣམས་ལས་དེ་ཏིང་གི་བསྙེན་པ་དང་ཀུན་ཏིང་གིས་ཉེ་བསྙེན་རྒྱུ་ཏིང་ཕྱག་ རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གོང་བཤད་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དྲོད་ཚད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཅི་རིགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲོ
Chinese
也给其他具足的聚会布施灌顶和成就的分位，所有有缘者都融入大乐金刚一味中。如此便能获得经续中所说的利益。第二是：寿命和圆满以及至上结合。如是说，如此修持的功德，在时机成熟时，能获得不死寿命，弥补缺失，令一切众生欢喜，消除疾病、邪魔、罪障等。总而言之，能成就一百零八种功德的差别。并且，所有修持之处的内外器情，都加持成为吉祥黑汝嘎的刹土和身之自性。最终，将聚集的轮涅一切万法，与眷属一同，在同一个座垫上，于原始本初之地获得解脱，是为殊胜结合。这些 道理在甘露法类第八品等中有广说。第三，讲述如何修持的道路，分为二：以连接的方式简要说明，以及详细阐述其意义。第一是：如是则为道次第。如是说，如上所述，与生起次第相关联，以殊胜修持为主，共同事业为主导，即以两种成就所涵盖的一切，都应如经续口诀的甚深意义一般，如法修持，必须依止身圆满道，其次第如下。第二分为二：简略讲述空大等前四种瑜伽，以及详细阐述会供轮的修持。第一是：空大等，显现等。如是说，以如是空性大和一切显现大悲幻化的等持而生起，进行念诵，微细的字和粗大的本尊身像手印相同的明观稳固之后。观修具有戏论的手印坛城，进行近修，或者从这些之中，以彼等持进行念诵，以一切等持进行近修，以因等持手 印一体戏论修持的方式进行修持，便能获得暂时的果位，即上述五种验相圆满的暖相，内外秘密和征兆的次第，以及成就的征兆，无论出现何种，都显现出来，然后进入大修持。对此，暖
English
Also bestow the share of empowerment and accomplishment to other assemblies that are complete, and unite all those connected into the one great bliss Vajra family. Thus, one will obtain the benefits spoken of in the tantras and agamas. The second is: Combine life, completion, and the supreme. It is said, the merits of such practice, when the time is right, can obtain immortal life, make up for deficiencies, please all beings, and eliminate diseases, evil spirits, sins, and so on. In short, one can accomplish one hundred and eight kinds of distinctions of merit. Furthermore, all the outer and inner environments of the place of practice are blessed as the pure land and body nature of glorious Heruka. Ultimately, the assembled mandala of samsara and nirvana, together with the retinue, on a single seat, are liberated in the primordial ground, which is the supreme union. These principles are extensively explained in the eighth chapter of the Nectar Teachings and so on. Third, explaining the path of how to practice, there are two: briefly explaining by way of connection, and elaborating on its meaning. The first is: Thus, it is the order of the path. It is said, as mentioned above, in connection with the generation stage, with the supreme practice as the main focus, and the common activities as the guiding principle, that is, everything encompassed by the two kinds of accomplishments, should be practiced according to the profound meaning of the tantras, agamas, and instructions. One must rely on the path of the complete body, and its order is as follows. The second is divided into two: briefly explaining the first four yogas such as the great emptiness, and elaborating on the practice of the assembly feast. The first is: Great emptiness, etc., manifestation, etc. It is said, arising from suchness, great emptiness, and the samadhi of illusion of compassion of all appearances, engaging in recitation, after the subtle syllables and the coarse deity's body, the mudra, the same clear appearance is firmly established. Meditating on the mandala with the mudra with elaboration, engaging in close recitation, or from these, engaging in recitation with that samadhi, engaging in close recitation with all samadhi, with the cause samadhi the way of practicing the mudra as one elaboration, one can obtain the temporary result, that is, the warmth of the completion of the above-mentioned five experiences, the order of the inner and outer secrets and signs, and the signs of accomplishment, whatever appears, manifest, and then enter the great practice. To this, warmth