Tibetan
ལྡན་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཚོམ་བུ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་གང་རུང་འདུས་པ་དེ་ཡིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གསལ་ཞིང་བརྟན་ལ་གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བཞི་དང་སླ་ཐལ་བས་མ་ལྷག་པ་དང་དཀའ་བས་མ་ཆད་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འདིར་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་གཞི་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་སྔོན་འགྲོ་ས་གཞི་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་རུང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྣང་བ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བདག་ན་རིན་དང་བདེན་པས་བསླང་། མི་སྣང་བས་ལྷ་གཞི་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་གཏོར་མ་གསེར་སྐྱེམས་ཀྱིས་བརྔན་ནས་བསླང་ཞིང་རྫས་དང་དམིགས་པས་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བ་དང་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་བུ་གདབ་ཅིང་འབར་བའི་སྟངས་སྟབས་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་། ཕྱི་བཤགས་མཆོད་སྦྱིན་གསུང་རབ་ཀློག་པ་སོགས་ སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་གསོག་གི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་། ནང་རུ་ཆེན་བཞིའི་བཤགས་པ། གསང་བ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་། ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་གཉེར་གཏད། བར་མཚམས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ནས་སྲི་རྐྱེན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མནན། ནང་མཚམས་གལ་པོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྩི་ཡི། །ཕྱི་ནང་སྒོ་བྱང་གདགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་གཤིན་འཁྱིལ་པ་སྒོ་ཕྱི་ནང་གི་སྲུང་མར་བཅོལ། གསང་མཚམས་མཚོན་ཆ་ལྔ་དང་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་བའི་མཚམས་བཅད་བཅས་བྱ་ཞིང་། བགེགས་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དུ་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་དྲག་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་ཞིང་སྤར་ཏེ་རོལ་པའི་བྲོས་མནན་ལ་ཡན་ལག་སོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་ཁོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་ལྷ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལྷག་པར་གནས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ། དེ་ནས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་བ་ལ་ཐོག་མར་དྲི་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆག་ཆག་གདབ། བྱིན་ རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་བཏབ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཞེངས་ལ་སྒྲུབ་བ
Chinese
具有功德的眷属，也就是聚集了无论大小，具备所有特征的修行者团体。如何修持的方法是：瑜伽士二次第的禅定清晰而稳固，如经中所说，对于具有念诵、修持等四支的仪轨，不以四种退失之因增减，以清净圆满的修持方法进入此处。第二是：“从地基中获得成就”，如是说。修持的前行是， ভালোভাবে 检查地基，使其适合，如果是有形可见的，就以价值和真实来征用；如果是无形不可见的，就以朵玛和黄金酒来供养土地神和地基之主，然后征用，以物质和意念使其归于自己，以真言、手印、禅定来净化，并安放忿怒十尊的金刚橛，以燃烧的姿态来守护。外在进行忏悔、供养、布施、读诵经典等 清净罪障、积累资粮的共同次第，以及内在进行四大根本忏悔。秘密进行地狱清扫仪轨来清净相续。外在的结界，委托四大天王守护。中间的结界，对于因破誓言而产生的邪魔，以力量镇压。内在的结界，重要的是：如《法王甘露》中所说：“内外门楣皆应设。”像这样，将业力和死神缠绕者委托为内外门的守护者。秘密的结界，以五种兵器和忿怒尊等来设置守护轮，以及以如实观的结界来封锁。为了使小鬼不能够阻碍，将邪魔之王玛 ട്രཾ 鲁扎以猛烈的姿态诛杀并抛掷，以嬉戏的姿态镇压，将肢体等加持为八大尸林，将身体加持为宫殿，也就是金刚的净土。为了请求允许绘制坛城，以及为了本尊和灌顶，如法进行安置宝瓶和弟子等特别安住的准备次第。之后，在安立所依的坛城时，首先放置香和五甘露等。以具有加持的仪轨，绘制事业和智慧的线条，然后以上等、中等、下等的彩粉绘制具有特征的坛城，然后进行修持。
English
The complete retinue with merits is the gathering of practitioners, whether large, medium, or small, who possess all the characteristics. The method of how to practice is: the yogi's two-stage samadhi is clear and stable, and as stated in the scriptures, for the rituals with the four branches of recitation, practice, etc., without increasing or decreasing due to the four causes of degeneration, enter here with a pure and complete method of practice. The second is: "Obtain accomplishment from the ground," as it is said. The preliminary practice is to carefully examine the ground and make it suitable. If it is visible, requisition it with value and truth; if it is invisible, offer tormas and golden drinks to the local deities and the owners of the ground, and then requisition it. Make it your own with materials and intentions, purify it with mantras, mudras, and samadhi, and place the vajra kilas of the ten wrathful deities, guarding it with burning postures. Outwardly, perform confession, offerings, charity, reading scriptures, etc. The common stages of purifying obscurations and accumulating merit, as well as the inner confession of the four great roots. Secretly perform the ritual of sweeping the hells to purify the continuum. Outwardly, entrust the boundaries to the four great kings. In the middle boundaries, suppress the demons that arise from broken vows with the power of strength. In the inner boundaries, it is important: as stated in "King of Dharma Nectar": "The inner and outer lintels should be set up." In this way, entrust those entangled by karma and death as guardians of the inner and outer doors. The secret boundaries, set up a protective wheel with the five weapons and wrathful deities, etc., and seal it with the boundary of suchness view. In order to prevent minor obstacles from hindering, kill and throw the king of obstacles, Matram Rudra, in a fierce posture, suppress him with a playful posture, bless the limbs, etc., as the eight great charnel grounds, and bless the body as a palace, that is, the pure land of Vajra. In order to request permission to draw the mandala, and for the deities and empowerment, properly perform the preparatory stages of placing the vase and the disciples in particular. Then, when establishing the mandala of the support, first place incense and the five amritas, etc. With a ritual of blessing, draw the lines of activity and wisdom, and then draw a characteristic mandala with superior, medium, and inferior colored powders, and then practice.
Tibetan
རྟེན་དབང་ཆས་དངོས་གྲུབ་དང་མཆོད་རྫས་རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལེགས་པར་བཀོད། ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་རུང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་རང་གནས་སུ་འགོད་ཅིང་ཞི་ཁྲོའི་ཆས་ཀྱི་མངའ་གསོལ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོས་རང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དཔལ་གྱི་རྟགས་གསུམ་གདབ། མཆེད་གསར་བུ་བ་བསྲེ་བསྣན་གྱི་ཆོ་གས་སྣོད་རུང་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་སྲོང་བ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཟུང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྲངས་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པའམ། མོས་སློབ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་བསྒོམས་ལ་བདག་དམ་ཚིག་པ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་སྟེ་གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཏང་། སྒྲུབ་པ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་སུམ་ཆ་དང་པོར་བསྙེན་པའི་ཆོ་གས་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྦྱངས་ཏེ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསལ། སུམ་ཆ་གཉིས་པར་ཉེ་བར་བསྙེན་པས་བཅུད་སྣང་སྟོང་ལྷའི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིག་བསྡུ། ཆ་གསུམ་པར་སྒྲུབ་པའི་ དགོངས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྦྱངས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ལ་རང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ། དེ་དག་གི་སྐབས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་དུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ལྷ་དང་དམ་ཅན་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཉམས་ཆག་བསྐང་། དུས་ཚོད་བཅུ་གཉིས་སུ་ལྟ་ཉན་གྱིས་ཉུལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཕུར་ཐུན་གྱིས་གཟིར་ཅིང་དཔལ་གྱི་ཕོ་ཉ་བཅུ་གཉིས་ཚར་གཅོད་དུ་བསྐུལ། དུས་དེར་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པའི་ལྷ་རེའང་འབྱུང་བས་རྒྱན་གོས་སོགས་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ལ་བདག་གནས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རྣམས་ལ་བྱིན་ཆེན་དབབ། སྒྲུབ་པ་དབུ་བཙུགས་ནས་མཐར་མ་སོན་གྱི་བར་དུ་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བཟླས་པ་གསུང་མི་འཆད་དུ་བྱ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་རྒྱུན་མི་བཅད་པར་གཉིད་རྨུགས་ལེ་ལོ་ཆགས་སྡང་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པར་བྱས་པ་ལས། གྲུབ་པའི་རྟགས་རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་སྒྲུབ་རྟེན་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་བཞད་ཅིང་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་སོལ་སྒྲ་བཅས་ཁོལ་ནས་རླངས་པ་ཕྱུར་བ་དང་། མར་མེ་རང་བཞིན་གྱིས་འབར་ཞིང་གཏོར་མ་ལ་བདུད་རྩི་འབབས་པ་ སོགས་སྒྲུབ་རྫས་ཞལ་དུ་འཁྱིལ་བ་དང་། ལྷའི་ཞལ་མཐོང
Chinese
将所依、权杖、法器以及供品、装饰的各个类别都好好地陈设。为了让能够投入事业的修行者师兄弟妹们安住于各自的位置，以及为了让息怒尊的法主空行母知晓各自的部属，而安立吉祥的三种标志。通过新入门的弟子加入的仪式，使其成为法器。之后，以正行修法时的亲近修、近修等四种支分来扶正根本。以三种三摩地为基础，瑜伽男女和本尊父母的数量相加后进行修习，或者让具信弟子们共同观修坛城，并在自生誓言尊和智慧尊之间进行融合，通过具备三种明观的方式如法遣除事业。在修法的时间里，首先以三分之一的时间，通过亲近仪轨来净化法器宫殿，从而消除分别念的障碍。在三分之二的时间里，通过近亲近来将精华观想为虚空本尊的坛城，从而聚集成就的精华。在第三部分时间里，以修法的意念将心续修习为自生大智慧，从而使二种成就成为自己的主宰。在这些时候，日夜六时以会供轮来令本尊和护法欢喜，并弥补违犯和缺失。在十二时辰里，通过观察和倾听来巡视，并用金刚橛来降伏阻碍修法的鬼神，并催促十二位吉祥的使者进行诛杀。在那个时候，也会出现赐予成就的本尊，因此用装饰等来增添光彩，并将大加持融入自生处所修法的所依物中。从开始修法到未完成之间，观想为本尊的坛城，声音是咒语的自声，忆念是法性的状态，不间断地念诵，持续不断地进行三摩地的融合，避免睡眠、昏沉、懈怠、贪嗔等使心散乱，一心一意地进行修习。由此，会出现成就的征相，上等是真实的，中等是体验，下等是在梦中，修行所依的誓言画像微笑，内供、甘露等发出索索的声音并冒出蒸汽，灯自然燃烧，朵玛上降下甘露，等等修法物品的口中充满甘露，以及见到本尊的面容。
English
Arrange well all the supports, implements, accomplishments, and the various categories of offerings and ornaments. In order to settle the Dharma brothers and sisters who are able to engage in activities in their respective positions, and in order for the Dakini, the mistress of the peaceful and wrathful ones, to know her own retinue, establish the three auspicious signs. Through the ritual of adding new disciples, make them suitable vessels. Then, support the foundation with the four branches of approach and accomplishment during the actual practice, basing it on the three samadhis. Meditate by combining the numbers of male and female yogis and deities, or have faithful disciples jointly visualize the mandala, and through the merging of the self-generated Samaya being and the Wisdom being, properly send forth activities through the door of possessing the three clarities. During the time of practice, first, use one-third of the time to purify the vessel palace through the approach ritual, thereby eliminating the obscurations of conceptual thoughts. In the second third of the time, through close approach, visualize the essence as the mandala of empty deities, thereby gathering the essence of accomplishments. In the third part of the time, cultivate the mind-stream into self-arisen great wisdom with the intention of practice, thereby making the two accomplishments your own masters. During these times, generate joy for the deities and protectors with the Tsog offering six times during the day and night, and make up for violations and deficiencies. In the twelve hours, patrol by observing and listening, and subdue the spirits that obstruct the practice with the Phurba, and urge the twelve auspicious messengers to annihilate. At that time, deities who bestow accomplishments will also appear, so increase splendor with ornaments and the like, and infuse great blessings into the supports of the practice in the self-generated place. From the beginning of the practice until it is not completed, visualize it as the mandala of the deity, the sound is the self-sound of the mantra, the recollection is the state of Dharma-nature, recite without interruption, continuously merge the samadhis, avoid sleep, drowsiness, laziness, attachment, anger, etc. that distract the mind, and practice with one-pointedness. From this, signs of accomplishment will appear, the best is real, the middle is experience, the lowest is in dreams, the vow image of the practice support smiles, the inner offering, nectar, etc. make a soughing sound and steam rises, the lamp burns naturally, nectar falls on the Torma, etc., the mouths of the practice items are filled with nectar, and the face of the deity is seen.