Tibetan
ཀྱིས་འཕངས་པའི་འཚོ་བའི་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བས་ཚེ་དང་། པྲཱ་ཎའི་སྒྲ་རབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལས་གསོན་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་སྲོག་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བའི་ལྡོག་ཆའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལས་བཏགས་པའོ། །ཀཱ་ཡའི་སྒྲ་བསགས་པ་ཕུང་པོ་གནས་སོགས་ལ་འཇུག་པས་འབྱུང་བ་བསགས་ པའི་ཕུང་པོ་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ལུས་སོ། །གསུམ་པ་ཚེ་སྲོག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཇི་སྲིད་འཕངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པའི་དུས་སྐབས་ལ་སྤྱོད་པ། ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་རྟག་པ་གཉུག་མའི་ཚེ། །ཉམས་ཤིང་འཕོ་བ་ཐིག་ལེའི་ཚེ། །གློ་བུར་ལྟར་སྣང་སྲོག་གི་ཚེ། །ཞེས་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་། ལུས་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་རིགས་དྲུག་གི་རྟེན་སོ་སོ་བ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དྲངས་མ་ཐག་པའི་ལུང་དོན་དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དུས་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་རྟག་གཙང་བདེ་བ་བདག་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཤིས་སམ་གཉུག་མར་བཞུགས་པ་ཆོས་ཉིད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་འཆི་མེད་རྟག་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་དང་། དེའི་རང་མདངས་དབུ་མའི་ཡར་མར་དུ་གནས་པའི་དཔྱིད་ཐིག་གཉིས་དང་རྗེས་འབྲེལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཐིག་ལེ་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་དང་སྙིགས་མ་ཉེར་བཞི་སོགས་འབབ་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བཞི་འགྲོས་ཀྱིས་འཕོ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ལུས་ལ་ཟུངས་སམ་ གནད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཕོ་བ་བླ་གནས་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཇི་སྲིད་རང་གནས་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་སྟོབས་མ་ཉམས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཚོ་བ་བརྟན་པོར་འགྱུར་པས་ཐིག་ལེའི་ཚེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཙོ་བོ་དང་། ཐོག་མར་ལུས་རྟེན་རྩའི་གཙོ་མོ་ཆགས་པའི་ཚེ་གློ་བུར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལྟར་སྣང་ཞིང་གདོས་བཅས་རགས་པ་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མི་འབྲལ་བའི་ཟུངས་སུ་གྱུར་པས་སྔ་མ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བ་སྲོག་གི་དབང་པོའི་ཚེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ། དང་པོའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་དུ་གྲུབ་པ་མ་འགྱུར་བ་ལྟར་སྣང་གློ་བུར་འཕོ་བའི་དྲི་མ་བསལ་བས་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།
Chinese
由（业力）所抛出的寿命，持续存在的时间称为“寿”；由普拉那（藏文：པྲཱ་ཎ།，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：气息）的声音极度运行的意义，而活着的这段时间也随之持续，称为“命”。这两者从本质上来说没有区别，只是在能依和所依的关系上，存在着反体（lDog chas）的形态差别而已。迦耶（藏文：ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身）的声音，有积聚、蕴、处所等含义，所以由诸元素积聚而成的蕴，成为语和意的处所，称为“身”。第三，寿命和命的特征是：以业的异熟，在被抛出的时间里持续存在的时段来使用；身体的特征是心、意、识三者所依赖的事物。第四，经续中说：“不变恒常本有的寿，衰损变异明点的寿，如若突现显现命的寿。”这样分为了三种。身体是三界和六道各自不同的所依。第五，刚刚引用的经文的第一层含义是：一切有情相续中，于三时中不变、恒常、清净、安乐、具足真我的自性，作为本性或本有而安住的法性（chos nyid）不坏明点，是成就无死恒常之寿的基础；并且，它的自光（rang mdangs）在中脉上下运行的精滴（dPyid thig）二者，与六轮的明点之主相关的十二精华和二十四糟粕等流淌。这些也与智慧相关联，在四轮中以四喜的节奏变动；与阿赖耶识相关联，在身体中转变为营养或要害的自性，被称为命脉处（bla gnas）。这些只要不从自身位置移动，力量不减弱，那么生命就会变得稳固，所以明点的寿是所要修持的主要对象。最初身体的根本脉形成时，如若突现显现为缘起，并且具有实质性的粗大之物，包括感官所依和内脏，被阿赖耶识完全摄持，成为不可分离的营养，所以前者是能依和所依的关系，命的根基的寿是特殊的所要修持的对象。第六，第一种的修持的关联是：法性的自性本来就已成就为不可改变的，为了使如未改变般显现的突发变异的垢染得以清除，从而使实相得以显现。
English
The lifespan thrown by (karma) is called "life" as long as it lasts; from the meaning of the sound of Prana (Tibetan: པྲཱ་ཎ།, Sanskrit Devanagari: प्राण, Sanskrit Roman transliteration: prāṇa, literal Chinese meaning: breath) running extremely, the time of being alive also continues, which is called "vitality". There is no difference between the two in essence, but only a difference in the form of the opposite (lDog chas) in the relationship between the support and the supported. The sound of Kaya (Tibetan: ཀཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: काय, Sanskrit Roman transliteration: kāya, literal Chinese meaning: body) has the meaning of accumulation, aggregate, place, etc., so the aggregate accumulated by the elements becomes the place of speech and mind, which is called "body". Third, the characteristics of life and vitality are: using the period of time that lasts as long as it is thrown by the ripening of karma; the characteristic of the body is that it is the object on which the three of mind, intention, and consciousness depend. Fourth, it is said in the tantra: "The unchanging, constant, and innate life, the life of the bindu that decays and changes, the life of vitality that appears as sudden." It is divided into three types. The body is the different support of the three realms and the six paths. Fifth, the first meaning of the scripture just quoted is: In the continuum of all sentient beings, the nature of immutability, constancy, purity, bliss, and true self in the three times, the indestructible bindu of Dharmata (chos nyid) residing as nature or innate is the basis for achieving immortal and constant life; and its own radiance (rang mdangs), the two seminal drops (dPyid thig) running up and down the central channel, and the twelve essences and twenty-four impurities, etc. associated with the master of the bindu of the six chakras flow. These are also associated with wisdom, changing in the rhythm of the four joys in the four chakras; associated with Alaya consciousness, transforming into the nature of nutrition or key points in the body, which is called the life-force place (bla gnas). As long as these do not move from their own position and their strength does not weaken, life will become stable, so the life of the bindu is the main object to be practiced. When the root pulse of the body is initially formed, it appears as sudden dependent origination, and the substantial coarse matter, including the sensory support and internal organs, is completely grasped by Alaya consciousness and becomes inseparable nutrition, so the former is the relationship between the support and the supported, and the life of the root of vitality is a special object to be practiced. Sixth, the connection of the first practice is: the nature of Dharmata is originally accomplished as immutable, in order to clear away the defilements of sudden changes that appear as if unchanged, so that the reality can be revealed.
Tibetan
སྒྲུབ་བྱེད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཅུད་ལེན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་དགོས་པ་དང་། བར་པ་ལ་འཕོ་བའི་བྱེད་པ་རླུང་སེམས་ཡིན་པས་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོས་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་འཛག་མེད་དུ་བཅིང་ཞིང་གནས་སྐབས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྫས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་མན་ངག་ལྟར་བརྟེན་པས་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དྭངས་མ་རྒྱས། དེས་བརྟེན་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། གསུམ་པ་གཙོ་བོར་ད་ལྟའི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པར་བཤད་པས་སྲོག་གཅོད་སྤང་ཞིང་སྲོག་བསླུ་བས་མཚོན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྤང་ཞིང་བསོད་ནམས་ཅི་ནུས་བསགས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་རྡོ་རྗེ་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་གི་ཀ་བ་བརྟན་ཅིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་གནས་ལུང་ལ་གཉིས། དགོས་པ་བསྟན། གནས་ལུང་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེའི་ནས་རྫོགས་པའི་ལུང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་གདོས་བཅས་ཀྱི་རྟེན་དང་བྲལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བདས་ཏེ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་སོགས་ལོག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་མ་དང་བཅས་སྐྱབས་བྲལ་གཏད་མེད་དུ་འཁྱམས་པས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་འགྲོ་བ་རྣམས་རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཁ་ལོ་སྒྱུར་སླ་བ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ལས་བྱུང་བ་ཆོ་ག་དང་ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོའི་ཐུགས་རྗེས་ངན་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་མྱུར་དུ་ཐར་པ་ཞི་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་མཁས། རིགས་དྲུག་གི་གནས་ནས་རིམ་པར་དྲངས་ཏེ་སྤར་ཞིང་ ལམ་ལྔ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་ལུང་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱངས་ཐག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་སོ། །འདིར་ཡང་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། བར་དོ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་སྦུབས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བའི་སྒོར་ཤར་བ་ཉིད་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་ཆ་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ཞེས་བཏགས་པར་བཤད་དོ། །བྱེ་བྲག་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་མ་གྲུབ་པ་ཚུན་དུ་བག་ཆགས་ལས་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས
Chinese
修持之法是安住于与超越世间大智慧甘露解脱三门相关的禅定。中阴迁转之行是风息，因此以甚深方便之道将这些行止束缚于无漏之中，暂时依靠殊胜方便的物质甘露诀窍，使作为所依的世俗精华增长。由此，所依的大乐智慧得以增长。 第三，主要讲述了随顺当下业力而行止，因此要戒杀，并以赎命为代表，戒除非福德，尽力积累福德。以咒语的善巧方便，通过金刚长寿修法仪轨等，稳固寿命之柱，依此使寿命长久。 第四，关于处所预言分二：阐述必要性，以及宣说真实的处所预言。第一是：经中说“慈悲处圆满之预言”。即说，此世的显现消失，脱离了有质碍的所依，意识被业力之风驱赶，伴随着恐怖的四种声音、可怕的三处悬崖等颠倒错觉，无依无靠地漂泊，成为慈悲的对象。具有不定六相的中阴界众生，如同被缰绳控制的马匹一样，易于驾驭。因此，从诸佛的奇妙秘密宝库中产生，以仪轨和甚深禅定的慈悲，从恶趣的生处救护，并以巧妙方便迅速获得解脱寂静。从六道次第引导提升， 将五道在同一座上圆满的处所预言慈悲之索如下所示。这里也略微提及一些题外话。中阴总体的自性是：从基界本来清净的空性中，任运自成的显现之门显现，在未圆满于显现之界之前，是包含种子的心识。其中，基显现显现为智慧的部分，称为清净法性中阴；由错觉显现，包含六道的诸法，则被称为不清净错觉中阴。特别是生有中阴，是从任运自成的显现消融后，到尚未形成来世的生有之间，由习气所生的化生之身。
English
The method of practice is to abide in the Samadhi that is related to the three doors of liberation of the great wisdom nectar that transcends the world. The act of transference in the Bardo is the wind-mind, therefore, with profound skillful means, bind these actions into the unpolluted, and temporarily rely on the special nectar essence of the skillful means, so that the essence of the conventional support increases. Because of this, the wisdom of great bliss, which is the support, will increase. Third, it is mainly said that one should go and return according to the karma of the present life, therefore, one should abandon killing, and as exemplified by ransoming life, abandon non-merit and accumulate as much merit as possible. With the skillful means of mantra, through the rituals of Vajra longevity practice, etc., the pillar of life is stabilized, and based on this, life is made to last long. Fourth, the prophecy of the place is twofold: showing the necessity, and explaining the actual prophecy of the place. The first is: It is said, "The prophecy of the completion of compassion." That is, the appearance of this life disappears, separated from the support of matter, the consciousness is driven by the wind of karma, accompanied by the terrifying four sounds, the terrifying three cliffs, and other inverted illusions, wandering without refuge or protection, becoming the object of compassion. The beings of the intermediate state of existence, who possess the six uncertain signs, are as easy to control as horses controlled by reins. Therefore, it arises from the wonderful secret treasury of the Buddhas, and with the compassion of the ritual and profound Samadhi, it protects from the birthplaces of the evil realms, and with skillful means, quickly attains liberation and peace. Gradually leading and elevating from the six realms, The prophecy of the place, the rope of compassion, which perfects the five paths on one seat, is as follows. Here, too, a little digression is mentioned. The nature of the general Bardo is: From the emptiness of the basic sphere, the door of spontaneous manifestation arises, and before it is perfected in the sphere of manifestation, it is the mind with its seeds. Among them, the part where the basic appearance appears as wisdom is called the pure Dharmata Bardo; the phenomena included in the six realms of illusion are called the impure illusory Bardo. In particular, the Sridpa Bardo is the emanation body born from habitual patterns from the dissolution of the spontaneous appearance until the formation of the next life.