Tibetan
ཀྱི་ལྷག་ཆད་དང་། །དེ་ཀུན་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ནི་དགང་། །ཞེས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། གང་ཞིག་ཡིད་ལ་ཅི་བསམ་པ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་སྟེར། །རེ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ལྟའི་སྦྱིན་སྲེག་བདག་གིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བཅུད་ལེན་ ལ་གཉིས། དགོས་པ་བསྟན། བཅུད་ལེན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཛམ་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་པར་སྐྱེས་ཤིང་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་དལ་རྟེན་མཆོག་འདི་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་པ་ནི། པཎ་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པས། འཚོ་བ་ལས་གཞན་སྙིང་པོ་ནི། །འཁོར་བར་ཅུང་ཟད་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཕྱིར་མྱུར་དུ་ཐབས་མང་པོས། །འཆི་བ་སླུ་བར་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ་དང་རྒ་བ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གང་ལ་བཅུད་དུ་ལེན་པའི་ཡུལ། གང་བཅུད་དུ་ལེན་པའི་དངོས་པོ། ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་ཤིང་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། གསོ་བྱའི་ཚེ་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བཤད་པ་ལས་སྐབས་འདིར་བཅུད་ལེན་བྱ་བའི་ཡུལ་གཙོ་བོ་ནི་ཡུལ་སེམས་འདོད་པའི་ཚོར་བས་ཉམས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་མི་བརྟན་པར་འཕོ་བའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་སེམས་བཅས་ཉམས་ཤིང་འགྱུར་བ་ལས་ན་རྒ་འཆི་ བའི་གནས་སྐབས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་དག་བཅུད་ལེན་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་འདས་བཅུད་ཀྱིས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གང་ཞིག་བཅུད་དུ་ལེན་པའི་དངོས་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་བའི་བཅུད་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་བཅུད་རླུང་རིག་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ། སྨན་དང་རྩི་ཤིང་། གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ། ནང་རང་བྱུང་གི་བདུད་རྩི་གཉིས་སོགས་བཅུད་ལེན་གདམས་པ་བརྒྱ་རྩར་གྲགས་པས་མཚོན་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པའི་མན་ངག་ལས་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། རྟག་ངུའི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ན་ལའང་ཉང་གཏེར་བདུད་རྩི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྲིད་ལས་འདས་པའི་བཅུད་མཆོག་བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་རྣམ་གསུམ་བརྟན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏུ་བྱ་བ་གཙོར་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་བཟླས། མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་བཅུད་ལེན་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་དང་། རྗེས་འབྲེལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། བྷཱུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ། ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར། བདུད་རྩི་སྡུད་པ། ནམ་ མཁར་བ་འཇོའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། མཚན་མེད་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལང་ཚོ་བརྟས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ངག་དབང་གྲགས་པས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྟག་བསྒོམས་པ། །འཆི་བ་ཡིས་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་བསྲིང་ནས་བརྟན་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱི་སྲིད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་བཅུད་ལེན་དེ་དག་སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་ཕྱག་རྒྱུན་བཞིན་བསྟེན། ནང་ཞི་བའི་བཅུད་རྣམས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བླངས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལུས་ཟུངས་ཀྱི་ལང་ཚོ་དང་ཚེ་སྲོག་གི་མྱུ་གུ་རིམ་པར་བསྐྱེད་བསྲིང་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་བརྟན་ཅིང་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་ཆོས་འཆི་མེད་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་འཆི་མེད་ཚེའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོ་ག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཟབ་གཏེར་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བའི་གདམས་ཟབ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་ཚེའི་རྟེན་བཅའ། བདག་མདུན་ཚེ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཞིང་ཚེ་ཛཔ྄་བཟླས་པའི་མཐར་ཚེ་འགུགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བཏང་ལ་བརྟན་གཡོའི་དྭངས་མ་བཅུ་བཞི་བསྒྲུབ་རྫས་དང་བསྒྲུབ་བྱར་དགུག་ཅིང་བསྟིམ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གདོད་ནས་སྐྱེ་འཆི་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་གདབ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་རྟག་ཅིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདིར་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་སྨོས་པ་ལ་དྲུག །ལུས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། དེའི་དོན། བསྒྲུབ་བྱ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་སྲོག་གི་ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་དྲོད་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའི་རྟེན་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་ལྔ་བདེ་བ་བཅས་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་རགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨཱ་ཡུའི་སྒྲ་འགྲོ་བའི་དུས་སྐབས་ལ་འཇུག་པས་ལས་
Chinese
的剩余和不足，都用火供来补满。”又如《大手印明点》中说：“心中所想的任何事物，都能赐予无量的大成就，成办一切愿望，我宣说了这样的火供。”如是。第三是服食，分二：宣说必要性，宣说实际的服食。初者，如云：“修金刚命。”说的是：生于赡洲（南赡部洲）业之地上，具有六界（地、水、火、风、空、识）的金刚身，能以一生证得佛果的暇满人身，为了长久地存活，必须努力寻求方法。如班禅·阿旺扎巴所说：“除生命外无有精华，轮回之中丝毫未见，因此迅速以众多方法，努力欺骗死亡。”如是说。因此，修持不死之寿命和不老之身体的服食方法如下：第二分三：何为服食之对境，何为服食之事物，如何服食之方法。初者，衰损等一句，是对所滋养的寿命宣说了众多名称，此处服食之主要对境是，因境、心、意乐的感受而衰损，并不稳定而变动的所依——由明点白红所摄持的，以及依于它的风心等衰损变化，从而产生老病死的阶段，因此要通过服食等使其增长稳固。二者，轮回涅槃之精华等出现，所服食之事物有二，即依于轮回的精华物质，以及主要依于涅槃的精华风心。初者，外为五大元素，药物和草木，成就者的水银，内为自生之甘露等，以百种服食窍诀而著称，从续部和成就者的口诀中出现无量之多，仅以常啼的服食而言，娘藏（娘乃尼玛沃色）的《甘露智慧光》续部中就广为宣说。二者，超越有寂之殊胜精华，一切福德之先导，稳固三种信心，以及着重强调两种菩提心，以及胜于金刚乘道之本尊生起
English
and deficiencies are filled by burnt offerings." Also, in the "Great Seal Bindu," it says, "Whatever one thinks in the mind, it bestows limitless great accomplishments, accomplishing all wishes. I have spoken of such burnt offerings." Thus it is. The third is essence extraction, which has two parts: explaining the necessity and explaining the actual essence extraction. The first is, as it says, "Practicing the Vajra Life." It speaks of the Vajra body born on the land of Jambudvipa (the southern continent of Jambudvipa), endowed with the six elements (earth, water, fire, wind, space, and consciousness), the supreme leisure and endowment that can attain Buddhahood in one lifetime. In order to live and remain for a long time, one must strive to seek methods. As Panchen Ngawang Drakpa said, "Other than life, there is no essence. In samsara, nothing is seen. Therefore, quickly with many methods, strive to deceive death." Thus it is said. Therefore, the method of practicing the essence extraction of a deathless life and an ageless body is as follows: The second part has three: what is the object of essence extraction, what is the substance of essence extraction, and how to extract the essence. The first is, "Decay," etc., is one line. It explains many names for the life to be nourished. Here, the main object of essence extraction is the basis that decays due to the feelings of environment, mind, and desire, and is not stable but changes—held by the white and red bindus—and the wind and mind that depend on it decay and change, thus causing the stages of old age, sickness, and death. Therefore, these should be increased and stabilized through essence extraction, etc. The second is, "Essence of samsara and nirvana," etc., appears. There are two substances to be extracted as essence: those that rely on the essence substances of samsara, and those that mainly rely on the essence wind and mind of nirvana. The first includes the five external elements, medicines and plants, the mercury of accomplished ones, the two internal naturally occurring amritas, etc., known as a hundred essence extraction instructions, from the tantras and the oral instructions of accomplished ones, which appear limitlessly. For the essence extraction of Tagngu alone, the Nyang treasure, the "Amrita Wisdom Light" tantra, is widely explained. The second includes the supreme essence that transcends existence and non-existence, the preliminary of all merits, stabilizing the three kinds of faith, and emphasizing the two kinds of bodhicitta, as well as the deity generation that surpasses the Vajrayana path.
Chinese
拉！以具相圆满次第气脉明点的瑜伽，依靠上下之门，进行特殊的精华摄取等，以及后续的金刚念诵，菩提风的修法，舌尖抵上颚，摄集甘露，虚空钉住的禅定等等。以无相圆满次第不分别和双运光明现前为道的精华摄取，增长智慧的青春，从而摧伏死主的魔军。大导师语王称说（ངག་དབང་གྲགས་པ།）说：具足一切种胜妙，空性执着彻底断，空性常时勤修习，死主亦且不能见。如是说。第三是，从生起增盛而稳固，如是说。如前所说的与外有为法相关的精华摄取，依随导师智者的手印传承而修持。内寂静的精华，从上师处获得后修持，身体精华的青春和寿命的幼苗次第生起增盛且增长，为了使之稳固且不变，以方法多且无有困难的金刚乘的特点，进入不死寿命修法的瑜伽。那也是依靠甘露旋动不死寿命续，以及依靠续部、教言、口诀的仪轨总集和特别是甚深伏藏空行母气息未消的甚深窍诀，建立坛城并安立寿命之依。自身和对生寿命本尊的等持明晰，并在寿命（梵文天城体：ཛཔ྄，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）念诵的最后，派遣召寿命的使者，将地水火风空五大类的十四种精华，勾招并融入为所修之物和所修之境。法性光明菩提心，不坏的大明点，在本来远离生死的法界中增长稳固，恒常不变。此处略微讲述一些相关内容，共有六点：身心的体性，声音意义，定义，分类，其意义，所要成就，能成办的关联的阐述。第一是：寿命的体性是具有暖相的明觉，持续不断存在的无有依靠的行。身体的体性是五大和具有安乐的六界聚合的粗大色法。第二是：寿命（梵文天城体：ཨཱ་ཡུ，梵文罗马拟音：āyu，汉语字面意思：寿命）的声音是指涉流逝的时间，因此
English
La! With the yoga of the complete stage of channels, winds, and bindus with signs, relying on the upper and lower gates, performing special essence extractions, and subsequently, the Vajra recitation, the practice of Bhū wind, the tongue tip touching the palate, gathering nectar, the samādhi of nailing the sky, and so on. Through the essence extraction of the complete stage without signs, which makes non-conceptualization and the union of luminosity manifest as the path, the youthfulness of wisdom increases, thereby subduing the Maras of the Lord of Death. The great teacher Ngagwang Drakpa said: "Possessing the best of all aspects, completely abandon the clinging to emptiness. Constantly meditate on emptiness, and the Lord of Death will not see you." Thus it is said. The third is, "From generation and increase, make it stable." As it is said, practice those essence extractions related to external existence as taught in the lineage of wise teachers. Obtain the inner peaceful essences from the guru's mouth and practice them, so that the youthfulness of the body's essence and the sprout of life gradually arise, increase, and grow. In order to make it stable and unchanging, enter the yoga of deathless life accomplishment, which is a special characteristic of the Vajrayana with many methods and without difficulties. That is, relying on the Ambrosia Swirling Deathless Life Tantra, and relying on the general collection of tantra, agama, and upadesha rituals, and especially the profound secret instructions of the Dakini's breath that has not yet faded, construct the mandala and establish the support of life. Clearly visualize the samādhi of the life deity in oneself and in front, and at the end of the life (Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation) recitation, send the messengers who summon life, and draw in and dissolve the fourteen essences of the stable and moving elements into the objects to be accomplished and the realm to be accomplished. May the Dharmata luminosity Bodhicitta, the indestructible great bindu, increase and become stable in the Dharmadhatu that is primordially free from birth and death, and may it be constant and unchanging forever. Here, to speak briefly about some related topics, there are six points: the nature of body and mind, sound and meaning, definition, classification, its meaning, what is to be accomplished, and the explanation of the connection of what accomplishes. The first is: the nature of life is the continuously existing, unsupported activity of consciousness with warmth. The nature of the body is the coarse form of the aggregation of the five elements and the six constituents with pleasure. The second is: the sound of life (Sanskrit Devanagari: आयु, Sanskrit Romanization: āyu, Chinese literal meaning: life) refers to the passing of time, therefore,