Tibetan
མངའ་གསོལ་ཞིང་། རང་གི་དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རྟེན་དེ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དངོས་གཞི་སྟེ་དེ་དག་ནི་ཕུན་ཚོགས་སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའོ། །བཅུ་པ་རྟེན་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབས་པ་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གི་གནས། མཆོད་པའི་ཡུལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྲུང་ཞིང་མཆོད་པ་པོ་མི་སྣང་བ་ལྷ་ལ་གཏོད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ཏེ་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་ཤིང་གཉེར་གཏད་པ་དང་། སྣང་བ་མི་ལ་གཏོད་པ་ཡོན་བདག་བསྒོ་ཞིང་ཞལ་བསྲོ་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ། བཅུ་གཅིག་པ་སྦྱིན་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་བགེགས་བསལ་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་གཏོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་བཀྲ་ཤིས་པའི་བདེན་ཚིག་བརྗོད། དེས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་གཏང་རག་གི་ཡོན་འབུལ་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དགོས་པ། ཆོ་ག་དངོས། དེའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་རྣམས་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། སམྦུ་ཊི་ལས། སྦྱིན་སྲེག་གིས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཚིམས། །ཚིམས་པར་གྱུར་ལས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྣམས་ཚིམས་ཤིང་དེ་ལས་གང་འདོད་པའི་དོན་ཐོགས་མེད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་སྲེག་པ་མེའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའང་སྙིང་པོ་ལས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་ལྡན་པར། །ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་མེ་བོས་ལ། །བཟའ་བཏུང་བྲོ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ལས་བཞིའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིབས་དང་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བཅས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགོས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། བྱེ་བྲག་གུད་དུ་ཕྱེ་ན། གནོད་སྡིག་ཅན་དང་། དབུལ་ཕོངས་ཅན་དང་། ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། གདུག་པ་ཅན་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་རྣམས་སོ། །བྱེད་པའི་དུས་ནི། སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་གྲུབ་པའི་རྗེས་དང་ས་ཆོག་སྐབས་པྲ་ངན་ན་ཞི་བ། རབ་གནས་ལ་རྒྱས་པ། དབང་སྐུར་བའི་གོང་དུ་དབང་། སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་རྨི་ལམ་ངན་པ་ལ་དྲག་པོ། མཆོད་བཤགས་སོགས་ལ་ལྷུན་
Chinese
加持，如自己誓言般，祈请于轮回未空之际常住于彼依处，此乃圆满加持之正行，是为增长兴盛之仪轨。第十，依处成就为智慧尊之体性，故为天人一切众生之礼敬处，供养之境，积资之田。守护并供养者，将无形之供养托付于天，向金刚护法神众献供朵玛，宣誓誓言并交付重任；将有形之供养托付于人，劝诫施主并献上酬谢之供养。第十一，生起施主为天尊，遣除障碍后，以先行奉献八吉祥物，并以口诵佛所说之吉祥偈颂开始，宣说吉祥之谛语。以此，亦向堪布献上酬谢之供养，堪布将善根回向圆满菩提，并作坛城之结行等，以通达续部密意之口诀，圆满开解广大之仪轨。第二，宣说火供分三：必要，正行仪轨，彼之果。第一，诸天等一句。如《密集续》云：“火供能令诸天喜，喜已赐予诸成就。”等，如诸续部中广为赞叹般，能令所修之诸天欢喜，并由此无碍迅速成就一切所欲之事业，乃供养之殊胜，火之加行。其理由及如何行持，亦如《心要》云：“形色具足有相者，化为面门之火神，以饮食美味之供品，行四业之供养。”如是行持。第二，形等摄略。如是说，具有必要之火供所烧之境，总的来说是一切有情，分别来说，可分为：损害罪恶者，贫穷困苦者，邪见者，凶暴者，以及二障习气者。行持之时：总的来说，于念诵修持成就之后，以及地基仪轨之时，若有恶兆则息灾；于开光时则增益；于灌顶前则怀爱；于弟子预备之恶梦则诛灭；于供养忏悔等则
English
Empowerment, according to one's own vows, praying that it remain in that support until samsara is empty, this is the actual practice of perfect empowerment, which is the ritual for increasing prosperity. Tenth, the support is accomplished as the nature of the wisdom deity, therefore it is the place of reverence for all beings, including gods and humans, the object of offerings, and the field of merit accumulation. The protector and offerer entrust the invisible offerings to the gods, offer torma to the Vajra Dharma protectors, declare vows and entrust responsibilities; entrust the visible offerings to humans, admonish the patrons and offer gratitude offerings. Eleventh, generate the patron as a deity, dispel obstacles, and precede the offering of the eight auspicious substances, and begin by reciting the auspicious verses spoken by the Buddha, and declare the auspicious words of truth. With this, also offer gratitude offerings to the Khenpo, the Khenpo dedicates the merit to perfect enlightenment, and performs the concluding rituals of the mandala, etc., and fully explains the extensive ritual with the oral instructions that understand the tantric intent. Second, explaining the fire puja is divided into three: necessity, the actual ritual, and its result. First, the line "all the gods, etc." As the Samputa Tantra says, "Fire puja pleases the gods, and having pleased, they grant accomplishments." etc., as widely praised in the tantras, it can please the deities being practiced, and thereby effortlessly and quickly accomplish all desired activities, which is the excellence of offerings, the application of fire. The reason for this and how to practice it is also as stated in the Essence: "One with form and color, with characteristics, becomes the fire deity of the face, with offerings of delicious food and drink, perform the offerings of the four activities." Practice in this way. Second, shape, etc., abbreviated. As it is said, the object to be burned in the fire puja that has the necessity is, in general, all sentient beings, and specifically, it can be divided into: those who harm and sin, those who are poor and destitute, those with wrong views, those who are violent, and those with the habits of the two obscurations. The time to practice: in general, after the accomplishment of recitation and practice, and at the time of the ground ritual, if there are bad omens, then pacify; at the time of consecration, then increase; before empowerment, then subdue; for the bad dreams of the disciple's preparation, then wrathful; for offerings, confessions, etc., then abundant.
Tibetan
གྲུབ་བྱ་བར་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་སོགས་ལས་བཤད། བྱེ་བྲག་ཞི་རྒྱས་ལ་དཀར་ཕྱོགས་དང་སྲོད་སྔ་དྲོ། དབང་དྲག་ལ་དམར་ཕྱོགས་དང་དགོང་མོ་གུང་གཉིས་སུ་བྱ་བར་གསུང་། བྱ་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི། ཐུན་མོང་བཞི་སོགས་ལས་བཞི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་སྒྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལས་སོ། ། བྱ་བའི་ཐབས་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ། ཡང་གསང་བཞི་ལས་དང་པོ་ལའང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། སའི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སྦྱངས་པའི་གཞིར། ལས་སོ་སོའི་དབྱིབས་དང་མཐུན་པའི་བརྐོས་ཐབ་རྩིག་ཐབ་བྲི་ཐབ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞི་བ་ལ་དཀར་ཟླུམ་རྒྱར་ཁྲུ་གང་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་ཁྲུ་དོ་པ་རིན་ཆེན། དབང་ལ་དམར་པོ་ཟླ་གམ་མཛུབ་གང་པ་ལྕགས་ཀྱུ། དྲག་པོ་ལ་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་སོར་ཉི་ཤུ་པ་རལ་གྲི། ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཞི་བ་དང་འདྲ་བ་ལས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔངས་སུ་རང་གི་ཕྱེད་ཚད་དང་སོར་བཞི་པའི་ཁ་ཁྱེར་མུ་རན་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ། སྲེག་རྫས་ནི་ཞི་བ་ལ་ཏིལ་ཡུངས། རྒྱས་པར་དཱུརྦ་ནས་འབྲས། དབང་ལ་མྱོས་བྱེད་ཟས་མཆོག་གཙོར་གྱུར་པའི་རྫས་ཆེན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། དྲག་པོར་དུག་ཁྲག་ལིངྒ་ལན་ཚྭ་ཐུན་རྫས་ལ་སོགས་པ། མཆོག་ལ་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་རྫས་ཀུན་འཚོགས་པ། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ནག་ལས་མཐུན་བསྒྱུར་ཅིང་། སྣོད་ཀྱང་དངུལ་ཤེལ་དུང་སོགས་དཀར་པོ་ལས་གྲུབ་པའི་ཟླུམ་པོས་མཚོན་སོ་སོ་བ་དང་། དགང་བླུགས་ཚད་ལྡན་སོགས་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བཤམ། དངོས་གཞི་སློབ་དཔོན་མཐུན་པའི་སྟན་ལ་ཞི་བ་ལ་པདྨའི་སྟབས། རྒྱས་པ་ལ་བཟང་པོའི་སྟབས། དབང་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། དྲག་པོ་ལ་ཙོག་པུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་ཤར། རྒྱས་པར་བྱང་། དབང་ལ་ནུབ། དྲག་པོར་ལྷོར་བལྟས་ཏེ་འཁོད། ཞི་བར་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་ཅིང་དུང་ཤེལ་གྱི་རྒྱན་གདགས་པ་སོགས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆས་གོས་བསྟར། བསམ་པའམ་གཙོ་སེམས་ལ་གཉིས་ཀྱི། དོན་གྱི་སེམས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་དགོས་པ་རྒྱུའི་སེམས་སོ། །སྟངས་ཀྱི་སེམས་ནི། ལས་བཞིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བསམ་པ་སྟེ། ཞི་བ་ལ་ཞི་ཞིང་དྭངས་པ། རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་དགའ་བ། དབང་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ། དྲག་པོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། ལས་སོ་སོའི་མཐུན་པའི་གྲོགས་བྱེད་པས་ན་རྐྱེན་གྱི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་
Chinese
成就的方法在金刚事业次第等中宣说。具体而言，息增方面，在白分（指上半月）的傍晚和早晨进行；怀诛方面，在红分（指下半月）的晚上和中午进行。事业的行持是，共同的有四种事业等，不共同的有殊胜成就任运成就的事业。 行持的方法有外、内、秘密、极秘密四种，第一种也具有加行、正行、后行三种，首先是加行：在以广略适宜的方式修习地基仪轨的基础上，根据不同事业的形状，雕刻火坛、砌筑火坛、绘制火坛，任何一种都可以。息法，白色圆形，宽度一肘，以金刚杵为标志；增法，黄色方形，宽度两肘，以宝为标志；怀法，红色半月形，一指宽，以铁钩为标志；诛法，黑色三角形，二十指宽，以宝剑为标志；任运成就，与息法相同，以轮为标志。所有这些，高度都是自身的一半，并用四指宽的边缘和围栏环绕。焚烧的材料，息法用芝麻和油菜籽；增法用杜尔瓦草、青稞和稻米；怀法用使人陶醉的食物，主要是被称为十一大妙药的材料；诛法用毒药、血、林伽、盐、芥子等；殊胜成就则聚集息增的所有材料。这些材料的颜色，根据事业的需要进行白色、黄色、红色、黑色的转换。容器也用银、水晶、海螺等白色制成的圆形器皿来表示各自的特点。准备好装填、倾倒、符合标准的器具等所有物品，按照仪轨进行陈设。 正行时，上师坐在相应的坐垫上，息法用莲花坐姿，增法用吉祥坐姿，怀法用跏趺坐，诛法用蹲坐的姿势，息法面向东方，增法面向北方，怀法面向西方，诛法面向南方。息法时穿白色衣服，佩戴海螺、水晶等饰品，等等，穿着与事业和后续相符的服装。意念或主要心念有两种。意义上的心念是，证悟实相的智慧和菩提心所摄持，这是所有事业普遍需要的根本心。行为上的心念是，由四种事业全面引发的意念，息法是寂静而清澈的，增法是喜悦而快乐的，怀法是贪恋而执着的，诛法是嗔恨而愤怒的。因为它们各自是与事业相符的助伴，所以也称为助缘心。
English
The methods of accomplishment are explained in the Vajra Karma Sequence and others. Specifically, for pacifying and increasing, it is said to be done in the white half (referring to the waxing moon) in the evening and morning. For subjugating and wrathful, it is said to be done in the red half (referring to the waning moon) in the evening and at noon. The activities of the actions are the four common activities, and the uncommon activities are the supreme accomplishment and spontaneous accomplishment. The methods of action include outer, inner, secret, and very secret. The first one also has three parts: preliminary, main, and subsequent. The first, preliminary, is: On the basis of having practiced the ground ritual in a way that is appropriate in terms of elaboration and abbreviation, carve a fire pit, build a fire pit, or draw a fire pit, whichever is suitable, according to the shape of each action. For pacifying, a white circle, one cubit wide, marked with a vajra. For increasing, a yellow square, two cubits wide, marked with a jewel. For subjugating, a red crescent, one finger wide, marked with a hook. For wrathful, a black triangle, twenty fingers wide, marked with a sword. For spontaneous accomplishment, it is the same as pacifying, marked with a wheel. All of these are surrounded by an edge that is half their height and a border of four fingers. The substances to be burned are sesame and rapeseed for pacifying. For increasing, durva grass, barley, and rice. For subjugating, intoxicating foods, mainly the substances known as the eleven great medicines. For wrathful, poison, blood, linga, salt, mustard, and so on. For supreme accomplishment, all the substances of pacifying and increasing are gathered. The colors of these substances are transformed according to the needs of the action: white, yellow, red, and black. The containers are also made of white materials such as silver, crystal, and conch, each representing its own characteristics with a circular shape. Prepare all the necessary items such as filling, pouring, and standard instruments, and arrange them according to the practice. In the main part, the teacher sits on a suitable seat, in the lotus posture for pacifying, the auspicious posture for increasing, the vajra posture for subjugating, and the squatting posture for wrathful. Face east for pacifying, north for increasing, west for subjugating, and south for wrathful. Wear white clothes for pacifying and adorn with ornaments of conch and crystal, etc., wearing clothes that are in accordance with the action and its aftermath. There are two types of thought or main mind. The mind of meaning is the wisdom that realizes suchness and is embraced by the mind of enlightenment, which is the causal mind that is needed to pervade all actions. The mind of attitude is the thought that arises from all four actions: peaceful and clear for pacifying, joyful and happy for increasing, attached and clinging for subjugating, and hateful and angry for wrathful. Because they each act as a companion that is in accordance with the action, they are also called the circumstantial mind.