Tibetan
་ལྡན་པའི་ཁྲུས་བུམ་འདག་ཆལ་གོས་ཟུང་མངའ་དབུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཟུངས་བུམ་མེ་ཏོག་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ། བྱེད་པ་པོ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ལྡན། འཁོར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་རྒྱུད་དག་ཅིང་ཆོ་གའི་བྱ་བ་སོ་སོ་ལ་མཁས་པ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བགེགས་དང་ནས་བདེན་ཚིག་བརྗོད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་གང་ལ་བརྟེན་པའི་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ལྷ་བུམ་ཁྲུས་བུམ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་བྱས་ནས། རབ་གནས་དངོས་ལ་དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་དང་པོ་བར་གཅོད་ཀྱི་བགེགས་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ་ཞི་བས་སྦྱང་བ་དང་། རྫས་ཞི་བ་དང་སྔགས་དྲག་པོ་སྟེ་ཕྱེད་མས་སྦྱང་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོའི་སྙེམས་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དང་བཅས་པས་བསྡིགས་ཤིང་ཚར་གཅོད་པ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་ཏེ་བསལ་བའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཟན་ཆང་སོགས་རྫས་བཞི་སྔགས་དང་བཅས་པས་མི་ཤིས་པ་སྦྱང་བ་དང་། ཏིལ་དང་མེ་ཆུའི་སྦྱོར་བས་སྡིག་པ་སྦྱང་། སྦྱང་གཞི་རྟེན་དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་བཟོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་བུམ་ཆུ་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབས་པ་དང་། སྦྱོང་བ་པོ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས། སྦྱངས་འབྲས་རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་རུང་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་ཚོགས་བསལ་བའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་མཁའ་མཉམ་ཕ་མ་སེམས་ཅན་མ་ བརྒལ་པ་རྣམས་བསྒྲལ་ཞིང་མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་བའི་སླད་དུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པར་དམ་བཅའ་བའི་གོ་ཆ་བརྟན་པོ་བགོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རྣམ་པ་གཉིས་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་བཟུང་བས་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ། གསུམ་པ་རྟེན་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ལྷའམ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནར་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཡང་ན་གལ་པོ་ལས། གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ལུག་མ་རི་མོ་ལ་སོགས་པ། །སྤྱིར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཞི། །ཡང་ན་རིགས་བདག་གང་ཡིན་ལྷ། །པུསྟི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་གསུང་། །མཐའ་ཡས་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡང་ན་ཡི་དམ་རིགས་གང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་ཀུན། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རིགས་ལྔར་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། བཞི་པ་བདག་དང་དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་
Chinese
具有力量的浴瓶、香泥、绸缎、供品，总的和个别的本尊瓶、鲜花等等。行事者是具足十德的金刚阿阇黎。眷属以誓言和律仪清净相续，精通各种仪轨之事，即具足五圆满，应当开始开光仪轨。第三是：驱除魔障后说真实语。如是说，首先依靠所依之自身瑜伽、坛城、修供、佛像瓶、浴瓶等修法后，开光实际有十一要点，第一是向阻碍的魔障们布施朵玛，以息灭来清净，以息灭的物品和猛咒，即以一半来清净，以金刚忿怒的傲慢，连同所变的使者一起恐吓和惩罚，以猛烈的方式清净而消除后，随后以糌粑酒等四种物品连同咒语来清净不吉祥，以芝麻和火水的混合来清净罪业。清净所依的对境上，所要清净的是工匠等的不净垢染，清净的工具是修成甘露的瓶水，清净者是上师连同随从们，清净的结果是将所依修成能成为智慧尊者之自性的，这是消除罪障的仪轨。第二是，为了救度未度脱的等同虚空父母有情众生，发起殊胜行愿，披上坚固的盔甲，特别生起和受持两种菩提心，从而使自处的因缘成为有力量。第三是，生起各自所依对境相符的本尊，或者生起遍一切种姓之主金刚萨埵也可以，或者重要的是，如《要略》中所说：形象所依之身语意，绵羊、图画等等，一般而言以毗卢遮那佛为基础，或者任何种姓之主本尊，经函书籍等是语，观修无边无际的胜义谛，或者任何本尊种姓，金刚铃等一切，观想为不动金刚持，或者身语意与五部汇集。如是所说，生起以五佛部汇集的誓言尊。第四，从自与誓言尊心间的光芒，迎请自性处之智慧尊者。
English
Having the power of the vase for bathing, scented clay, silk cloths, offerings, both general and specific vase of mantras, beautiful flowers, and so on. The performer is the Vajra Master who possesses the ten qualities. The retinue has pure lineage through vows and samayas, and is skilled in various ritual activities, possessing the five perfections, so the consecration ritual should be commenced. The third is: "After dispelling obstacles, speak the truth." As it is said, first, after relying on the self-yoga, mandala, sadhana and offering, deity vase, bathing vase, etc., the actual consecration has eleven points. The first is to offer torma to the obstructing obstacles and purify them with pacification, and purify with pacifying substances and fierce mantras, that is, with half. With the pride of the wrathful Vajra, along with the emanated messengers, threaten and punish, purify and eliminate through fierce means. Following that, purify inauspiciousness with the four substances such as tsampa and alcohol, along with mantras, and purify sins with the mixture of sesame and fire water. On the basis of the object to be purified, the impurities of craftsmen, etc., are to be purified. The means of purification is the vase water transformed into nectar. The purifier is the master along with the followers. The result of purification is to make the object capable of being transformed into the essence of the wisdom deity. This is the ritual of eliminating faults. Second, in order to liberate sentient beings who are equal to space, parents, who have not been liberated, generate the excellent conduct vow, put on firm armor, and especially generate and uphold the two aspects of bodhicitta, thereby making the causes and conditions of one's own place powerful. Third, generate a deity that corresponds to each object of support, or it is also permissible to generate only Vajrasattva, the lord of all families. Or, importantly, as it is said in the "Essentials": The body, speech, and mind of the support of the form body, sheep, drawings, etc., in general, the basis is Vairochana, or whichever family lord is the deity. Books and scriptures are speech, contemplate the supreme infinite. Or whichever yidam family, all such as vajra bells, visualize as Akshobhya Vajradhara, or the body, speech, and mind are gathered into the five families. As it is said, generate the samaya being gathered by the five Buddha families. Fourth, from the rays of light from the heart of oneself and the samaya being, invite the wisdom being from its natural abode.
Tibetan
ཤིང་བཀུག་སྟེ་མདུན་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད། དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ། ལྔ་པ་དེ་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་ བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེའང་སྦྱང་གཞི་ལྷའི་རྒྱུད་ཉེས་པས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་རྣམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན། སྦྱོང་པ་པོ་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་རྣམས། སྦྱངས་འབྲས་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ། ངེས་ཚིག་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་དང་ནུས་པ་འཇོག་པས་འབྲེལ་བས་སོ། །བདུན་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུ་ཞབས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་པའང་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་བྲལ་ཆེན་པོས། མི་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྷ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དོན་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རྟེན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་མི་བསྐྱོད་པས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གྲུབ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་སྔར་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་རིགས་ལྔ་གང་དུ་བསྒོམས་པ་དེ་སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་གནས་བྱའི་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་རྣམ་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་མོས་པའི་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་ཞལ་བསྒྱུར་ཅིང་གོང་འོག་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཡུལ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་དབྱེ་བ་སོགས་དབང་པོའི་སྒོ་བསལ་བ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དགུ་པ་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ལ་འཁོར་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མངའ་གསོལ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གོ་འཕང་གི་ཆོས་ལ་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་རྟེན་དེ་ལ། སྤྱིར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ། རིན་ཆེན་བདུན། འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་ཞེས་པ་ལྷའི་ཟས་སུ་གྲགས་པ་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མངའ་དབུལ་བ་རྣམས་ལ་མངའ་དབུལ་རྣམ་པ་བཞིར་གྲགས་པས་
Chinese
供养将树枝弯曲后安放于前方的本尊。以勾、摄、缚、喜四印，如水乳交融般融入彼誓言尊。第五，以仪轨，无论繁简，皆可灌顶。其中，所净化的对境是，因罪业而混浊的本尊之体性，净化之法是，诸佛以大贪欲融化之菩提心智慧之水流。所净化者是，迎请至虚空，具备三座之诸本尊。净化之果是，以无缘之体性清净，成就智慧本尊之殊胜自性，是灌顶之作用。定义是，与洗涤垢染、赋予能力相关联。第七，于灌顶水滴之顶轮，作部主之手印，并在三处以金刚三印封印。全知无畏大士云：“对人灌顶与对佛像开光，意义相同。”由此，诸佛之身语意金刚三者，与所依之身语意无二无别之自性封印，且不越此，故成就开光之义之精华。第八，先前于生起所依时，所观修之五部，于此时，应如何安住之身像、经函、佛塔等各自之形相，以及其事业如何融入所化众生之意乐，皆应如是转面，并以上下如何相应，以有境智慧之观照，使境之欲妙受用与有境相同，为此开启眼等诸根门，乃是显现功德之仪轨。第九，如世间王子登基，眷属臣民以丰盛之供品祝贺一般，此处亦如是，对获得地位之法之灌顶之所依，一般以二水、近用、乐器、七宝、五欲等供养赞叹，特别是与身语意之所依各自相关联之必需品，以及火供或朵玛之食物，即被称为天食者，以及开光之咒语和吉祥之祝愿等，以四种祝愿之方式进行祝贺。
English
Offerings are made to the deity residing in the front mandala after bending a branch. With the four mudras of summoning, subduing, binding, and delighting, merge them into the samayasattva as inseparable as water and milk. Fifth, bestow empowerment through a ritual, whether elaborate or concise. Here, the object to be purified is the nature of the deity, which has been defiled by faults; the means of purification is the stream of bodhicitta wisdom, in which the deities dissolve with great desire. The purifier is the deities with the complete three seats, invited into the sky. The result of purification is the attainment of the special nature of the wisdom deity through the purity of the aimless nature, which is the act of empowerment. The definition is that it is related to washing away impurities and bestowing power. Seventh, on the crown of the head where the empowerment water touches, make the hand seal of the lord of the family, and seal the three places with the three vajras. The Omniscient Jigme Lingpa said, "Empowering a person and consecrating a deity are the same in meaning." Thus, the three vajras of body, speech, and mind of all the Buddhas are sealed with the nature inseparable from the body, speech, and mind of the support, and since it does not go beyond this, the essence of the meaning of consecration is accomplished. Eighth, previously, during the creation of the support, whichever of the five families was meditated upon, at this time, how the form of the body, scripture, stupa, etc., should abide, and how its activity enters the object of the disciple's devotion, should be turned in accordance with how it is appropriate above and below, and the vision of the wisdom of the subject should be made equal to the object of desirable qualities, and for this purpose, the opening of the sense gates such as the eyes is the ritual for manifesting qualities. Ninth, just as in the world, when a prince is enthroned, the retinue and subjects congratulate him with abundant offerings, so here also, for the support that has obtained empowerment over the dharma of status, generally offer and praise with two waters, near-use items, musical instruments, seven jewels, five desirable qualities, etc., and especially the necessary items closely related to the respective supports of body, speech, and mind, and the food of the fire offering or tsaru, which is known as the food of the deities, and the mantras of consecration and auspicious wishes, are congratulated with what are known as the four types of congratulations.