Tibetan
་ཤིས་བརྗོད་དབྱངས་རོལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་སོགས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བུར་སྤྱོད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་མིང་ཡང་མི་གྲགས་ཤིང་བསམ་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ པའི་དགེ་མཚན་དང་ལེགས་པའི་དཔལ་འབྱོར་གོང་འཕེལ་དུ་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞི་དང་འབྲེལ་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དོན་དམ་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ། །ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་སྒོ། །མཚོན་པ་བརྡར་བཏགས་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་སྒོ། །ཞེས་པ་ལས་སྔགས་ཚིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་དགོས་ཤིང་མཆོད་པ་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱའང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ། གང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་ལམ་གྱི་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་ཟིན་ནས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལས་དེ་དག་གང་ཟག་གང་གིས་སྒྲུབ་ན་སྤྱིར་དེ་ཉིད་བཅུ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དང་ཁྱད་པར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དྲོད་དང་ རྟགས་ཚད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་། །མཚན་ཉིད་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན། རབ་གནས། སྦྱིན་སྲེག །བཅུད་ལེན། གནས་ལུང་། རྗེས་བཟུང་དང་ཚར་གཅོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས། བམ་སྒྲུབ། བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དགོས་པ་བསྟན་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ནས་གནས་པ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྟེན་ལ་རབ་གནས་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི། རྟེན་རབ་གནས་མ་བྱས་པ་དང་། ཆོ་ག་དམན་པས་བྱས་ན་མི་ཤིས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མི་འགྱུར་ལ་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ན་རྟེན་དེ་ལ་མཆོད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་ལ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་ཅིང་གཞན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ས་ལ་སོགས་ལས་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པར་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། དེ་ཡི་མཐུ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྔམ་གློག་ལས། རབ་གནས་ཆོ་ག་ཡང་དག་བྱ། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་དང་བདེ་ལེགས་བྱེད། །ཅེས་པས་མཚོན་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དམ་ཚིག་རྟེན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བསྟིམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ལ། །ཡེ་ཤེས་གཞུག་པའི་བྱིན་རླབས་ཅན། །འཁོར་བ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གནས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སུ་པྲ་ཏིཥྛའི་སྒྲ་ལས། རྟེན་ཉིད་ལྷག་པར་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་ཡུན་རིང་པོར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དེའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ། གང་གིས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་རྟེན་རྒྱུད་དང་མཁས་པས་བཤད་པའི་ཆ་ཚད་དང་ལྷ་སོ་སོའི་རྒྱན་དང་རྣམ་འགྱུར་ཚུལ་བཞིན་ལྡན་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་གླེགས་བམ་རྒྱུད་བཞིན་བྲིས་པ་ སོགས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་རྫོགས་ཤིང་བཟོ་འཕྲོ་ལུས་པ་མ་ཡིན་པ་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་ཉམས་དང་ལྡན། །ཚད་ཀྱི་ཚད་ལ་ཕབ་ཅིང་བཟང་། །དེ་འདྲ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་དུས་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི། ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སུ་བསྔགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། གལ་པོར། བཀྲ་ཤིས་དག་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཡིད་འོང་ཉམས་ནི་རྣམ་པར་དགའ། །ཞེས་སོ། །དུས་ནི་དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ནས་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་བར་ཉི་མ་བྱང་བགྲོད་ཀྱི་དཀར་ཕྱོགས་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་བཟང་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །ཞེས་སོ། །ཡོ་བྱད་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ལ་དགོས་པ་རྣམས་དང་རྫས་སུམ་ཅུ་སོགས་དང
Chinese
吉祥的赞颂之声如鲜花般散落等。无论在十方四时何种情况下行事，都不会有不和谐之名，且能如愿以偿地成就一切，增长吉祥和美好的财富。这些事业的次第也必须与密咒经的四门相关联。如是说：究竟的开示，言说是语之门；心之要诀，秘密是咒之门；专注一境，禅定是意之门；象征的表示，手印是舞之门。因此，咒语、词语、禅定三者必须全部关联，供养等也需要手印。第二，依靠此而修持各种事业，分为二：宣说以何修持的共同补特伽罗；分别宣说所修持的各种事业。第一：此外，道的等一句已说。根本的修法已开示完毕，现在将开示近需的各种事业中，作为金刚阿阇黎主要 कार्य 的其他修持之法。那么，这些事业由何人修持呢？一般来说，需要具备十种功德，圆满金刚阿阇黎的相，特别是已经如法修持二次第道，获得了内外秘密之暖相和证量的瑜伽士才能修持。如经中所说：阿阇黎通达此十法，圆满具足一切相，了知手印、咒语和仪轨，精通一切事业。如是说。第二分为七：开光，火供，服食精华，方位预言，摄受和诛灭的事业，本尊修法，甘露的修法。第一分为二：说明必要性并作连接，真实的开光仪轨。第一：从世间安住是，如是说。那么，对所依进行开光的必要性是：若所依未经开光，或以低劣的仪轨进行开光，则不吉祥，也不会成为积福的田地。若如法进行，则供养此所依，能获得供养真实三宝的福德，且能加持他相续。如《秘密藏》中所说：以土等作为手印。
English
May auspicious praises and sounds scatter like flowers. No matter how one acts in the ten directions and four times, there will be no name of discord, and all wishes will be fulfilled as desired, increasing auspiciousness and the splendor of goodness. These stages of activities must also be related to the four doors of the secret mantra scripture. As it is said: The ultimate clarification, speech is the door of words; the heart's essence, secret is the door of mantras; single-pointed focus, meditation is the door of mind; symbolic representation, mudra is the door of dance. Therefore, mantra, words, and meditation must all be related, and mudras are also necessary for offerings and so on. Second, relying on this to accomplish various activities is divided into two: Explaining the common individual by whom it is accomplished; separately explaining the various activities to be accomplished. First: Furthermore, one verse of the path, etc., has been spoken. The root method of practice has been taught, and now, among the various activities that are closely needed, the other methods of practice that are the main कार्य of the Vajra Acharya will be taught. So, by whom should these activities be accomplished? Generally, it is necessary to have ten qualities, to be complete with the characteristics of a Vajra Acharya, and especially to be a yogi who has properly practiced the two stages of the path and obtained the signs and measurements of inner and secret heat. As it is said in the tantra: The Acharya knows these ten dharmas, is perfectly endowed with all characteristics, knows mudras, mantras, and rituals, and is skilled in all activities. As it is said. The second is divided into seven: Consecration, fire offering, essence extraction, directional prophecy, activities of subjugation and destruction, deity practice, and the practice of nectar. The first is divided into two: Explaining the necessity and making a connection, the actual consecration ritual. First: From the world to abide is, as it is said. So, the necessity of consecrating the support is: If the support has not been consecrated, or if it has been consecrated with inferior rituals, it is not auspicious and will not become a field of merit. If it is done properly, then offering to this support will bring the merit of offering to the actual Three Jewels, and it will be able to bless other continuums. As it is said in the Secret Essence: Earth and so on are made into mudras.
Chinese
若能次第获得解脱，以清净之智慧所净化，何须多言，即是彼（解脱）。如是。 由彼之威力，于世间一切界中，将生起广大之利益与安乐。如《怖畏金刚》云：“开光仪轨如法行，吉祥兴盛增福祉。”如是等，于诸续部及圣教中广说之故。本体者，乃是将诸佛之事业、化身之影像、誓言之所依，与智慧萨埵之本尊众之身语意功德一切，融入且无别地转为善妙吉祥之自性。如《重要》云：“身语意之所依，具有融入智慧之加持，轮回五蕴之处，即是身语意。”如是。词义者，从“苏（梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：善）”“普喇底斯塔（梵文天城体：प्रतिष्ठा，梵文罗马拟音：pratiṣṭhā，汉语字面意思：安立）”之语而来。乃是令所依本身，更超胜地，以智慧之体性，长久安住之仪轨。其理如下。第二，分三：何为开光之境，以何开光之理，如何开光之事业。第一，相好等一句。所应开光之所依，需具备续部与智者所说之尺度，以及各本尊之饰物与姿态，如法具足。且誓言之经函，如续所写。 等等，各自之相好如法圆满，而非未完成或有遗漏，乃是事业究竟之身语意之所依，且是主要者。如云：“身像具相好，兼具寂等之威仪，合乎尺度且精妙，如是即当行开光。”如是说。第二，处时等一句。何处行事之场所，乃是依方位与颜色等，被赞为息增之场所，且尤为吉祥悦意。如《重要》云：“吉祥清净大乐处，悦意景象极欢喜。”如是。时间乃是从冬末月至夏中月之间，太阳北行之白分，星宿佳妙吉祥之时。如《幻化》云：“初八起算至上弦，殊胜星宿诸吉日。”如是。资具，乃是坛城、修供所需之物，以及三十物等，
English
If liberation is attained sequentially, purified by pure wisdom, what need is there to say, it is that (liberation). Thus. From its power, great benefit and happiness will arise in all realms of the world. As it is said in the Fierce Thunderbolt, "The consecration ritual is performed correctly, bringing auspiciousness, glory, and well-being." As such, it is extensively taught in the tantras and scriptures. The essence is to transform the activities of the Buddhas, the images of emanations, and the supports of vows, along with all the qualities of body, speech, and mind of the assembly of wisdom deities, into a nature of virtue and auspiciousness, blended and inseparable. As it is said in the Important, "The supports of body, speech, and mind, possess the blessings of imbuing wisdom, the place of the five aggregates of samsara, are indeed body, speech, and mind." Thus. The etymology is from the word "Supratiṣṭhā". It is the ritual that causes the support itself to abide for a long time in the nature of wisdom, even more excellently. The manner of it is as follows. Second, there are three: the object to be consecrated, the manner of consecrating, and the activity of how to consecrate. First, characteristics and so on, one line. The support to be consecrated must possess the measurements spoken of in the tantras and by the wise, and the ornaments and postures of each deity, complete in accordance with the Dharma. And the volumes of vows, written according to the tantras, etc., each of their characteristics complete in accordance with the Dharma, and not unfinished or with omissions, are the principal supports of body, speech, and mind in which the activity is completed. As it is said, "The body image possesses characteristics, and possesses the demeanor of peace and so on, conforming to the measurements and being excellent, such should be consecrated." Thus it is said. Second, place and time, one line. The place where the activity is performed is praised as a place of pacification and increase, according to direction and color, and especially auspicious and delightful. As it is said in the Important, "Auspicious, pure, great bliss place, delightful scenery is extremely joyful." Thus. The time is from the end of winter month to the middle of summer month, the white side of the sun's northern course, when the planets and stars are good and auspicious. As it is said in the Illusion, "Starting from the eighth of the waxing moon, on extremely victorious stars." Thus. The equipment is the mandala, the things needed for accomplishment and offering, and the thirty substances, etc.