Tibetan
་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚིམས་པ་སྦྱོར་མཆོད་དང་། ཐོག་མར་རང་གི་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་གཉིས་མེད་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཅོམ་ནས། དེ་ལས་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ལྟའི་ཉེར་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དགྲ་བགེགས་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་ཀློང་དུ་བསྒྲལ་བའི་མཆོད་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་སྣང་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དངོས་བཤམས་དང་ཡིད་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་པས་སྤེལ་པའི་མཆོད་ པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཕུལ་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྷག་པར་སྤེལ་བར་བྱའོ། །བདུན་པ་བསྟོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞི་ཆགས་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་། དེ་ལས་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུས་རབ་ཏུ་སྒྲོག་ཅིང་བསྟོད་པས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཅིང་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་གཟི་བྱིན་ལྷག་པར་འཕེལ་བར་མོས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ལམ་རིམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ཞར་བྱུང་དུ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བས། དེའི་སྦྱང་བྱ་ནི། འཁོར་བར་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ངག་གི་བརྗོད་པ་དུ་མ་དང་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་སོགས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །ལམ་གོང་མའི་སྐབས་སུ་རྩ་རླུང་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེར་སྨིན་པ་དང་། སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཤིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པར་འཆར་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ། སྦྱོང་བྱེད་ནི་ངག་ བཟླས་ཡིད་བཟླས་རྡོར་བཟླས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པའི་ནས་དགེ་ལེགས་སྤེལ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་བསྒོམས་ཟིན་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་ནི་བཅུ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། དགོས་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་བསལ་ཞིང་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། །ཅེས་པས་མཚོན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དུས་རྣལ་འབྱོར་ལས་ལྡང་བའི་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་གཏང་བར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་བླ་མེད་ནང་གི་གཏོར་མ་ནི་སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །གཏོར་མའི་ངོ་བོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གཏོར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །མ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། བ་ལའི་སྒྲ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ འབྱུང་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་སྐྱེད་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ཕྱི་རྫས། ནང་ཕུང་པོ། གསང་བ་བྱང་སེམས། ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཏོར་མ་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལའང་རྣམ་དབྱེ་མང་བ་ལས་འདིར་ཕྱིའི་གཏོར་མ་གཙོ་བོར་བསྟན། དེ་ལའང་རྟེན་གཏོར་རྟག་གཏོར་འཛིན་གཏོར་རྒྱུན་གཏོར་འཕྲལ་གཏོར་སོགས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཐུན་མཚམས་སུ་འཕྲལ་དུ་བཏང་བའི་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་སྟེ། གཏོར་རྫས་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་བྷཉྫའི་སྣོད་དུ་ཁ་ཟས་བཟང་རྒུ་སྤུངས་པའམ་ཡུལ་ལུགས་བཤམས་པའི་དབྱིབས་འདས་མ་འདས་ཚན་དུ་བཅོས་པ་ལ་བཟའ་བཏུང་དང་བཅས་པ། ཡུལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་པ་སྲིད་གསུམ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། ངེས་ཚིག་ག་ཎ་ཙཀྲའི་སྒྲ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་འཁོར་ལོས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན། སྐལ་ལྡན་མིའི་ཚོགས། དགྱེས་ལྡན་ཡོ་བྱད་མཆོག་གི་ཚོགས། དངོས་གྲུབ་ལྷའི་ཚོགས་དང་། ཚོགས་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་བཞིར་གསུངས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་བཞིན། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འདུས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཚང་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་བཀོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྲུང་མ་བཅས་བསྒོམ་པ་དང་། སྣང་ལ་མ་འགགས་པར་སྤྱད་པས་བསོད་ནམས
Chinese
以及母续稳固的四喜次第所生的巨大安乐，以无上不变的智慧满足的合修供养，以及首先将自己的二取分别念，以无二智慧甚深之力摧毁于法界之后，从此以无缘大悲，依靠我见的近取而邪入的全部邪魔，以如幻三摩地的幻轮，于轮涅一味之界中度脱的供养，以及彼性之供养，了知能作所作事业三者从原始即清净，故而一切显现觉性皆双运为身与大智慧，如是则以实设与意生三摩地的游舞所增上的供养大云，圆满充满法界，献于诸天之主境，从而令巨大安乐之受用更增。第七赞颂是：从法身显现色身圆满报身寂静调伏忿怒之相，以及从此示现随所应化之化身等的身语意之伟大功德，以忆念而赞颂，以甚深广大的金刚歌声极力宣唱赞颂，信解身与智慧恒常周遍之事业及加持力更增，生起远离烦恼之大我慢。于道次第修持之时，生起次第瑜伽有支的顺带，生起念诵瑜伽，其所净治者是：于轮回中，净治名句文字之语的诸多言说，以及声义混杂执着的分别念等，所净之果是，从佛陀为所化众转法轮等语金刚事业成办意义之缘起。于上道之时，成熟为脉气明点元音明点的文字，成为命气入于下行气，显现乐明无念的成熟因。所净治者是语念诵、意念诵、金刚念诵、虚空遍布之念诵等及相关的诸多三摩地。根本科判第三，将修法之后的行为合为一体讲述，即从“修习三摩地”至“增广善妙”之间。
English
And the great bliss born from the stages of the four joys of the mother tantra, satisfied by the supreme unchanging wisdom, is the combined offering. First, destroy your own dualistic conceptualizations with the profound wisdom of non-duality in the realm of Dharma. From this, with immeasurable great compassion, relying on the close attachment of self-view, all the enemies and obstacles that have entered wrongly are liberated in the realm of samsara and nirvana as one taste by the illusory wheel of samadhi. And the offering of that very nature, knowing that the three actions of doer, deed, and object are primordially pure, so all appearances and awareness are united as body and great wisdom. Thus, the great cloud of offerings increased by the play of actual and mental samadhi completely fills the realm of Dharma, and is offered to the realm of the lords of the gods, thereby further increasing the enjoyment of great bliss. The seventh is praise: From the Dharmakaya, the Rupakaya, the Sambhogakaya, the peaceful, subdued, and wrathful forms appear, and from this, the great qualities of body, speech, and mind of those who show the Nirmanakaya according to what is to be tamed, are praised with remembrance, and praised with deep and vast Vajra songs. Believing that the glory of the body and wisdom, which are constant and pervasive, and the power of the activities will increase even more, generate a great pride that is free from afflictions. When practicing the stages of the path, the recitation yoga arises as a side effect of the yoga with branches of the generation stage. What is to be purified is: In samsara, purify the many expressions of speech of names, sentences, and letters, as well as the conceptualizations of mixed grasping of sound and meaning, etc. The result of purification is that from the Buddha turning the wheel of Dharma for those to be tamed, etc., the interdependent arising of the meaning accomplished by the activities of speech Vajra. At the time of the upper path, it matures into the letters of the vowels and consonants of the channels and winds, and becomes the cause of maturation in which the life force enters the downward-moving air, and bliss and clarity appear without thought. What is to be purified are the speech recitation, the mind recitation, the Vajra recitation, the space-pervading recitation, and so on, and the many samadhis related to them. The third of the root outlines, the activities after the practice method are explained as a whole, that is, from "cultivating samadhi" to "increasing goodness."
Chinese
所示。如此这般修习圆满生起次第的禅定之后的行持有十三种，第一是供养朵玛，必要是：遣除有形无形的一切障碍，从圆满二资粮中增上二成就的力量。如《二观察续》中说：“为护一切有情命，金刚萨埵说朵玛。”这句表明新旧续部和窍诀中多有宣说。时时应当在从瑜伽中起座的间隙供养，特别是无上内朵玛在夜晚时分尤为殊胜。朵玛的体性是，如是所说：“朵是法界之体性，玛是觉性之智慧。”如是法界与智慧无二无别。词义是：从“瓦拉”之声中生起五蕴和四大之力量。分类是：外物朵玛，内蕴朵玛，秘密菩提心朵玛，极密彼性朵玛四种。每一种又有很多分类，此处主要讲外朵玛。其中又有依朵玛、常朵玛、执朵玛、恒朵玛、暂时朵玛等。此处是间隙时立刻供养的朵玛供品，即以珍宝和莲花宝器盛满上妙饮食，或者按照当地风俗摆设成超离与未超离之形状，连同饮食一起，供养超离世间的三根本誓言者和世间三有之众部多。第二是荟供轮的供养，体性是：方便智慧无别的殊胜行持。词义是从嘎纳扎卡拉（藏文：ག་ཎ་ཙཀྲ，梵文天城体：गणचक्र，梵文罗马拟音：gaṇacakra，汉语字面意思：轮）之声中，以大乐之大会众所集的轮，断除烦恼之网。分类是：具缘人之众，喜悦圆满妙欲之众，成就天众，以及大荟供福德智慧等四种。这些也依次是：方便智慧双运的圣者聚集，特别是五妙欲等圆满，作为成就之所依而布置身像，观想智慧坛城本尊和眷属护法，于显现不灭中享用，由此福德
English
It is shown. Thus, after practicing the Samadhi of the generation stage to completion, there are thirteen activities to be performed. The first is offering the Torma. The necessity is: to eliminate all obstacles, both visible and invisible, and to increase the power of the two attainments from the completion of the two accumulations. As it is said in the Two Examinations Tantra: "To protect the lives of all sentient beings, Vajrasattva taught the Torma." This sentence indicates that it is widely taught in the new and old tantras and instructions. It should be offered at all times during the intervals between sessions arising from yoga, and in particular, the supreme inner Torma is especially praised at night. The nature of the Torma is, as it is said: "Tor is the nature of the Dharmadhatu, Ma is the wisdom of awareness." Thus, the Dharmadhatu and wisdom are inseparable. The etymology is: from the sound of "Vala," the power of the five aggregates and the four elements arises. The classifications are: outer substance Torma, inner aggregate Torma, secret Bodhicitta Torma, and most secret Suchness Torma. Each of these has many classifications, but here the outer Torma is mainly taught. Among them, there are support Torma, constant Torma, holding Torma, continuous Torma, and temporary Torma. Here, it is the offering of the Torma that is offered immediately during the intervals, that is, filling precious substances and lotus vessels with excellent food and drink, or arranging them in shapes that are beyond or not beyond according to local customs, together with food and drink, offering them to the three roots, the oath-bound ones who have transcended the world, and the assembly of beings of the three realms of the world. The second is the offering of the Tsog Khorlo (feast gathering), the nature of which is: the special conduct of inseparable skillful means and wisdom. The etymology is from the sound of Ganachakra (藏文：ག་ཎ་ཙཀྲ，梵文天城体：गणचक्र，梵文罗马拟音：gaṇacakra，汉语字面意思：轮), the wheel of the great assembly of great bliss cuts through the net of afflictions. The classifications are: the assembly of fortunate people, the assembly of delightful and supreme objects, the assembly of accomplished deities, and the great assembly of merit and wisdom. These are, in order: the gathering of holy beings united in skillful means and wisdom, especially the completeness of the five desirable objects, arranging the body image as the basis of accomplishment, visualizing the mandala of wisdom, the deity and retinue, and the protectors, and enjoying them without obstruction in appearance, thereby accumulating merit.